..續本文上一頁見道位中，聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍利，立此二名。若鈍根者，名隨信行，彼于先時，隨信他言，而行義故。若利根者，名隨法行，彼于先時，由自披閱契經等法，隨行義故。
“釋曰：名隨信法行，由根鈍利別”，這句話就是說，見道裏邊的聖者，入了見道之後就是聖者，這個時候，聖者叫什麼名詞呢？有兩種：一種叫隨信行，一種叫隨法行。從根機來說，分兩種，隨信行、隨法行。“由根鈍利，立此二名”，由根鈍的，叫隨信行；由根利的，叫隨法行。這個世間上，我們現在也可以看到的，有些人，你說你信佛嘛，信佛好、好、好，你看到，弘一法師，他以前是大學問家，是個教授，他也出家，又什麼什麼人，他是大將軍，也出家了，你看出家多好，“我要出家，我要出家”，這樣子叫隨信行。等到文革來了，出家不好，什麼東西搞迷信，毒害人民，他趕快又退掉了。這個隨信行，不堅固的。隨法行，人家勸你，“唉，我想想看，到底對不對”，自己思考，對了，出家了，那人家再說，不對、不對，你不對好了，我還是對的，不睬他的，這個就是利根，利根就是堅持不動的。所以說，隨信行，固然進來容易，出去也容易。隨法行的人，你度他很困難，他要想半天，考慮半天，最後才決定，決定之後就不退了，不大會退的。所以一般說，當然利根好了。
“若鈍根者，名隨信行，彼于先時，隨信他言，而行義故”，他開始的時候，就聽了人家的話，人家說贊歎怎麼怎麼好好好，他行義，就來修行的。利根，名隨法行，他過去以前，“由自披閱契經等法”，自己去研究、聽，這個披閱不一定是看了，是聽了，聞了，到處去參學。把這個道理搞清楚了，然後再修行，這樣子見聞。
這裏我們就是說，把《大毗婆沙》的一段文20，這是很有趣，我們把它念一道，《大毗婆沙》第五十四卷，他有這個文，他這麼說，何故名隨信行呢？什麼叫隨信行呢？
“答：由彼依信，隨信行故”，他依靠他的信心，就隨了他的信而行動的，“故名隨信行”。怎麼叫依信隨信呢？依有漏的信，隨了無漏的信來修行的。我們開始的信，都是有漏的，但是無漏的信是佛菩薩教我們的，這個等流下來的了。依有漏的信心，隨了無漏的信心而行。雖然現在還沒到無漏，但是隨順了無漏的信來的，所以隨信行不是什麼都相信的。“氣功好！我學氣功去了”，有漏心隨有漏的信心，不叫隨信行。要隨無漏的信心，所以說只有依了佛法無漏，你隨了他，才叫隨信行。你說那個，說什麼相信什麼的，能不能叫隨信行呢？也不能叫隨信行。你說氣功好，就學氣功，你說婆羅門好，就學婆羅門，你說老道好，就學老道，乃至說耶酥教好，又學耶酥教去了。這個是不是隨信行的啊？看看信很多，很充實啊，說啥就信啥的，是不是隨信行啊？要依有漏的心隨無漏信行的，這很重要，這才叫隨信行。那麼以信爲先，進入正道，這樣子的人，叫隨信行。
他這些人，“從本以來”，他種姓一向容易輕信、聽信人家的話的。他聽人家說你應當怎麼做，假使說打個比喻，世間上的，“你應該種田，好好自己過生活”。他也不考慮，他說，“他說得對，我去種田去”。人家說，“你要做生意，做生意可以多賺點錢，也不要那麼辛苦”。“唉，對，我做生意去”。這樣子的人，隨信行，從來就是一樣的，他碰到佛教也是，人家說信佛好，你修行好，“對，我修行，我要成佛”。但是，不是邪信，就是有漏的心隨了無漏的信行的，這個叫隨信行。乃至出家也一樣，人家說，出家好，出家功德大，他說“唉，出家好，我也出家。你看弘一法師出家，哪個出家，釋迦牟尼佛太子出家，唉，他們這麼多人出家，我這麼一個人當然也出家”。這樣隨信行。當然了，我們說太子出家的，釋迦牟尼佛，太子不出家的，還多啊，你到底跟哪個啊？弘一法師，教授出家的，固然弘一大師，教授不出家的，多得不得了。那你到底跟哪一個啦？所以說這個隨信行是成問題的。
那麼我們說，隨法行，比較穩當一些。什麼叫隨法行呢？他說，“由彼依法，隨法行故”，叫隨法行，就是依有漏的法，現象是有漏的，但是隨順無漏的法行的。這些人，“以慧爲先”。隨信行，以信心爲先，主要是靠信，這個信心所，而隨法行，依智慧，自己的智慧來判別是非，這樣子入聖道的叫隨法行。這些人，一向他的本性都是多智慧，會考慮問題的。假使前面一樣的，人家說，“你種地啊，你種了地，將來能夠生活，你可以怎麼成家了”，什麼東西。他在想了，“種地好倒好，能成家，錢不多的，現在的農民都是窮的，氣力要花很大氣力，夏天曬，冬天，這個劃不來，我做生意去”。他靠自己考慮問題，不一定相信人家的。像這一類的人，乃至出家，就是說人家勸你出家，怎麼好，怎麼好，他要考慮考慮，到底出家好不好？我看看這個人出家怎麼樣，那個出家怎麼樣。考慮了結果，出家好，他也出家了。
我又想起來了，有一個人，他就是盡贊歎人家出家，“你們出家，出家好，功德大得不得了，因爲他看到經上說，贊歎出家嘛，自己也有功德了”。那麼人家回過來問：“你怎麼不出家了？”“唉，我是家裏已經系住了，跑出不來了”，怎麼了。那麼人家不系住的啊？人家天生養下來就是一個人的，丟在外邊，叫他出家去的啊！所以你這個話，你要勸人家出家，至少自己要有出家的心，或者自己准備出家了，那個說的話，人家信服；自己不出家，甚至于沒有出家的念頭，經常勸人家出家，占便宜，要功德。我贊歎你出家，我有功德，你出一個家，我勸你出家的，功德我有一份，那麼你這樣子的動機是不純。
見道的裏邊，先從利根、鈍根來說，一種叫隨信行，一種是隨法行，那麼隨信行，隨法行的意思，我們講了很多，以後再沒有這麼仔細講。前面也講過，沒有這麼廣地講。
具修惑斷一，至五向初果者，即前二聖，于見道位，立爲叁向，此頌是初向也。謂于先時，未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。斷一至五向者，謂先凡位，以有漏道，斷修惑一品，乃至五品，此爲五人。兼前具縛，爲六人也。此六人至見道中，名初果向，趣預流果故。
“具修惑斷一”，修斷的煩惱，我們前面說的十六刹那，都是斷見道的八十八使，那麼修所斷的九九八十一品都沒有動，所以說具修惑，修惑是沒有動它的，具足的。或者，“即前二聖”，就是前面兩種聖者，隨信行、隨法行，在見道的時候，安立叁個向。“此頌是初向”，第一個是初果向。
“謂于先時，未以世道斷修惑，名具修惑”，這裏好幾種人了。有一種是在見道之前，沒有用世間道斷過欲界的煩惱，那麼他見道了，這個時候，叫具修惑。修惑沒有碰它，具足，九品煩惱完全有，具修惑，“名具修惑，此名具縛人也”，這就是煩惱的系縛，具足的人。具縛人就是具修惑沒有斷的人，不是見惑，縛就是指的修惑。
那麼還有一種，斷一至五向，先是在凡夫的時候，沒有見道的時候，有漏道，他也修過禅定，把欲界的煩惱，修的煩惱，斷了一品、二品乃至四、五品。這個五種人，這個五人，就是五類人。第一類，都沒有動過，修斷煩惱九品具足。第二、第叁、第四、第五、第六，這五種，二、叁、四、五、六，這五種人，就是一種是斷了一品的，一種斷了兩品的，一種斷了叁品的，乃至最後一種斷五品的。這五種人，兼前面具縛的那個人，這個六個人。這個六個人在見道的十五刹那中間，都叫初果向。“趣預流果故”，到了十六刹那的時候，都證預流果。這爲什麼說證預流果呢？等一下我們要講。你是斷了五品，怎麼還是預流果呢？預流果，斷一、二、叁品都是二果向，怎麼他斷了五品還是趣預流果呢？這個以後再說，我們現在先把它肯定下來。在見道的時候，你以前，沒有有漏道，沒有斷過一分煩惱，具縛，或者以有漏道，就是沒有見道之前，修禅定把欲界的煩惱斷除一品、二品、叁品，乃至五品的，這六種人都叫預流向。當你十六刹那，道類智起來的時候，都證預流果，這是預流向。
斷次叁向二者，第二向也，謂于凡位，斷第六品，或七八品，名斷次叁，謂前五品，次叁品故。此有叁人，此斷次叁人，至見道中，名第二向，趣一來果故。離八地向叁者，第叁向也。謂先凡位，斷欲修惑，第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，名離八地。此有六十四人，謂斷欲第九品，爲一人，斷上七地各九品惑，各有九人，七九六十叁，兼前一人，成六十四人。此六十四人，至見道中，名第叁向也，趣不還果故。
“斷次叁向二”，斷次叁，第五品數過去，下面叁品，就是斷第六、第七、第八，向二。向二，就是二果的向。“第二向也，謂于凡位，斷第六品，或七八品，名斷次叁”，從第五品挨過去，第六、七、第八品，叫斷次叁，挨過去叁品，“謂前五品，次叁品故”，他講得很道地，這叁個人，斷六品的，斷七品的，斷八品的，這叁類人。“此斷次叁人，至見道中，名第二向，趣一來果故”，這些人，到見道的時候，叫二果向，當他一見道的時候，第十六刹那道類智起的時候，證的是一來果，不是初果，因爲他已經把第六品斷掉，一證就是二果。
(135B)“離八地向叁者”，離開八地，“第叁向也”，就是叁果向。“謂先凡位，斷欲修惑，第九品盡”，從第九品的欲界的煩惱開始，把它斷完，“或斷初定一品”，再上面去斷初禅的一品，乃至初禅的九品，乃至二禅的一品到九品，一直斷到無所有處，煩惱九品斷完，叫離八地。離八地這個話，就是說，欲界、初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處，這八個地都斷完的。“此有六十四人”，這有六十四種，就是初，欲界的九品煩惱斷的一種，初禅一品的…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…