..續本文上一頁惑，就是最這個下下品的惑，一定要上上品道，最厲害的道來斷它。它的比喻，“如洗衣位，粗垢先除，後除細垢”，粗的垢，你衣上擺了一坨飯，擺在身上粘住了，你把它一搓，這個幹掉了，它就掉下去了。如果你裏邊油膩，細的，那就是要下功夫，手一撥是不行的，沒有汽油還不行了，單是肥皂水都不行的。所以，“粗垢先除，後除細垢”，那麼就是下下品的道，把粗垢除了。這個下下品的垢，細的垢，一定要上上品的道才能除得掉。
又打了一個比喻，“粗暗”，麤的暗，小明能除。“小暗”，很細的微細的暗，大明才能除。你說一個房間裏邊，把最黑的把它除掉，一點點小的小光，你說自來火一擦，房間裏也亮了，最粗的黑暗驅除了。但是你要房間裏做事情，這個自來火的光不行了，點個蠟也不行了，要電燈了，那要大的光明才能把微細的暗除掉。如果微細的暗不除掉，你東西是看清楚了，你看字看不清楚，那麼你事情還做不了了。那就是說，粗的暗，上上品的煩惱，小小的明，就是下下的對治道能夠除掉了；而最小的煩惱，最微細的下下品的煩惱，卻是要上上品的道才能除。這個煩惱的上下，就是它粗細來說，這個對治道的上下，就是它的力量強弱來說。這兩個互相相對來說。
“失德相對，理必應然”，這個德跟失，相對來，不是順的，是相對的，下對上，上對下，這個理必應然，這個道理上說，必定如此的。
“白法力強，黑法力劣，故刹那傾，下下品道，能斷無始上上品惑”，白法，這個是無漏法，當然力量強，黑法煩惱力量是弱，所以說一刹那的時間，下下品的道就能夠把無始以來上上品的惑把它除掉，
“猶如長時所集大暗，一刹那頃，小燈能滅”，我們經常說的，千年暗室，一燈能照破，那就是說這個無始以來，我們這個大黑暗，只要一盞小燈好了，這個黑暗就沒有了。假使你手裏有一盞燈，你不能說是黑暗，已經有光明了，但是這個光明遠遠不夠，做事情是不夠的。你如果做微細的事情，要做衣服、針繡，或者做什麼細致的事情，或者什麼半導體的東西，小小的線路把它接起來，那你這一點光明遠遠不夠，那就要大大的燈了。所以說，這個相對的對治，道理必定如此，舉了很多例。那麼我想這不會有什麼懷疑了。
戊二 曆位廣明
己一 明預流七生
從此第二，曆位廣明。就中有四：一、明預流七生，二、明一來向果，叁、明不還向果，四、明無學向果。且初明預流七生者，論雲：先應建立都未斷者，頌曰：
未斷修斷失 住果極七返
“從此第二，曆位廣明”，從這個下面開始，一位一位地要廣明了，就是從見道的預流果開始，一直向上，一位一位上去，都要建立聖者的名字。裏邊分四科，分預流七生，分一來向果，明不還向果……。預流果，就是第十六刹那見道以後是預流果。預流果之後，有一來向。一來向之後，一來果。一來果再往前，是不還向。不還向再往前，不還果。不還果以後，就是無學向，就是阿羅漢向。阿羅漢向再往最高的、圓滿了，就是阿羅漢果。那麼這些就是四果、四向。在見道的時候，預流向，第十六刹那，預流果。
“且初明預流七生者”，先說預流果，他七返生死。這個我們經常聽到的，預流果要七返生死。那麼什麼叫七返生死？我不說，書也不要看，你倒說說看，肯定說錯的，因爲七返生死，不是那麼簡單地生七次了。上、下，天上七次，人間七次，一共十四次。就人間說七次，如果加上天上的，十四次，加個中陰身二十八次。所以說這個七返，如果不看《俱舍》，單是看看介紹佛教，佛學初基什麼東西，你看好了，你是不堪一擊的。你說預流果還有七返生死，怎麼七返生死？你給我說說看， 肯定惘了。不行了！不行了，你查字典去吧！查字典，不一定查得出來。
那麼下邊預流果，先說七生。“論雲：先應建立都未斷者”，當然從下邊開始，從修的煩惱一品也沒有斷的開始。
“頌曰：未斷修斷失，住果極七返”，沒有斷修所斷的煩惱，失就是煩惱。修所斷的煩惱的過失，一品也沒有斷的，那麼到第十六刹那，住預流果的時候，還有七番生死。修道開端最低的就是預流果，一品煩惱也沒有斷的，從這個地方開始。
釋曰：九地修惑，都未有斷一品，名爲預流。生極七返，謂于人天，七返受生。極言爲顯，受生最多，極不過七，非諸預流，皆受七返。言預流者，諸無漏道，總名爲流，初預此流，名爲預流。
“釋曰：九地修惑，都未有斷一品，名爲預流”，九地，上面的不要說了，欲界的煩惱，一品都沒有斷，那麼色、無色界，當然碰也沒碰到。這樣子的預流果，他還要多少的生死呢？“生極七返”，那麼預流果，流轉生死的時間是有限的，最多是七返，也可能一次，充其量是七次，七次以後，決定證涅槃。所以說證了預流果，涅槃就在手掌之中，最遲七返。“生極七返”，他的投生，“極”，充其量，最多七次，七返。
這個七返，不是說七生，那麼這個七返有道理的，返就是天上、人間往來七次，七返生死，不是七次生死。“謂于人天，七返受生”，人間天上來來去去的受生，最多是七次，就是人間七次，天上七次。“極言爲顯，受生最多，極不過七”，極這個話，言就是這個話，表示受生再多超不過七次，就是最多七次，那要少也可以少的，六次、五次、四次、叁次、二次、一次都可以。“非諸預流，皆受七返”，不是說所有的預流果，一定要七返生死，也可以少。
“言預流者，諸無漏道，總名爲流，初預此流，名爲預流”，現在我們在講預流果的預流是什麼意思呢？預流果嘛，人家說預流果嘛，須陀洹了。須陀洹什麼？預流果，初果。這樣子解釋，你白白解釋的，你解釋啥東西呢？這樣子的人，有的。有的人問他，問這個說那個，問那個說這個，翻來覆去，結果一個也搞不清楚。這樣子解釋，白白了。
我們說預流什麼意思？預流，什麼叫流？先說，無漏道叫流，無漏的道，就是無漏的一個流，無漏的一個法的流。無漏法的流，實際上是流。“初預此流”，第一次參與這個流，叫預流。預就是參進去了，本來無漏道是無漏的，你凡夫是參不進去的。有的開會，要憑出席證進去的，你跑進去了，門是進去了，你出席證拿不出來，對不起，叫你不要進去。那預流一樣，你是證到了見道以後，第十六刹那，預入聖流了，叫預流果；如果你沒有這個見道的功德，無漏的流，你參與不進去的。這是第一次參加的聖這者之流，叫預流，這個叫預流的真正的意思。
問：此預流名，爲因何義？若初得道，名爲預流，則預流名，應目第八苦法忍是第八也，于八忍中，從後數之，當第八故也。若初得果，名爲預流，如超越人，至道類智，得二、叁果，應名預流。答：此預流名，不目第八，目初得果，于四沙門果中，定初得故。一來、不還，非定初得，此定初得，故名預流。
“問：此預流名，爲因何義？”“這個裏邊叫預流，我懂了”。那麼簡單啊？問題還多了。
“問：此預流名，爲因何義？”他這個預流這個名字，它什麼意思？下面就是說，“若初得道，名爲預流，則預流名，應目第八”，假使你說初得無漏道，就叫預流的話，那麼預流這個名字，應當是第八。
第八有兩個解釋。一個就是說，從預流果的八忍、八智來說，從後面數過去，最後是一個道類忍，從道類忍往前數，第八個就是苦法忍，苦法忍是最初的無漏道。你說最初預入無漏的流的叫預流，那麼應當說苦法忍是預流，你第十六刹那，早就參加預流的無漏的道了。八智、八忍經過了，十六刹那了，怎麼才是預流呢？這有問題。“應目第八”，第一次參加無漏道的，應當說是苦法忍。
假使初得果，叫預流向。“如超越人，至道類智，得二、叁果，應名預流”，他是兩邊夾你來問，一個你說最初的叫預流的話，那麼苦法忍叫預流，他第一個得了無漏道。假使你說這是向，他們是在見道，沒有得果；第一次得果的叫預流。那麼不對了。我們說前面說的斷了七、八品的是得到一來向，斷了九品以上的是不還向，他第一次得道類智得果的時候，有叁種。那麼初果固然叫預流，二果、叁果也得叫預流啊？他們也是第一次得果啊！那麼這裏邊就是說，你這個預流果安的名字還有問題。
那麼這兩個問題，我們不要看書，你們怎麼回答呢？自己去想想看。如果你自己答對了，那你學法有點名堂了。如果你答了一個不對，那麼學的法還不夠格，那所有的問題還得聽老師了，還得書上講給你聽才行。
那麼他的回答，“此預流名，不目第八”，這個預流的名字，不能叫第八，就是不能叫苦法忍。“目初得果”，這個第八，苦法忍是見道，不是果，是向。我們說預流是從果上說的，第一次預聖者之流，是從果說的，第一次受的果一定叫預流果。那麼向不能叫果，所以不能叫苦法忍第八，不能叫預流。“于四沙門果中，定初得故”，那麼我們說斷了六、七、八品的，乃至斷了九品以上的，他一開始到道類智就是一來果、不還果，爲什麼它們不要叫預流呢？他說，四沙門中，定初得故。在四沙門果，就是四果裏邊，這個預流果決定是第一個得到。一來、不還，不是一定第一次得到，你固然超越證的是第一次得到，但是次第證的，就是第二、第叁次得到了，不肯定。而預流果，不管你超越也好，不超越也好，都是第一次得到，所以說預流決定是初果。
這個就是解釋爲什麼初果叫預流，苦法忍不能叫預流，因爲是果上說的。那麼果還有叁個，那兩個不是決定第一個得到的，而初果決定第一次得到的，所以說只能是初果叫預流果。“一來、不還，非定初得，此定初得，故名預流…
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