..續本文上一頁”。這個問題解決了。
問：何緣此名，不目第八？答：要具叁義，得預流名。一、具得果向無漏道故，二、具得見修無漏道故，叁、于現觀十六心，流遍至得故。第八叁義俱阙，故預流名，不目第八。
“問：何緣此名，不目第八？”他還要問，爲什麼苦法忍，這個第八不能叫預流呢？你爲什麼一定要果上安呢？我們說無漏道第一次得到的，初入無漏，第八，苦法忍，你爲什麼把苦法忍就排掉，不要它呢？
“答：要具叁義，得預流名”，你要得預流的名字，不是那麼簡單，第一次碰到無漏道算了；還有叁層意義的。“一、具得果向無漏道果故”，要得果，得向的無漏道，不但是得向的無漏道，還有得果的無漏道，第八就沒有。“二、具得見修無漏道故”，你要得到見道的無漏道，還要得到修道的無漏道，苦法忍沒有。“叁、于現觀十六心，流遍至得故”，這個四谛十六行觀，全部搞完的，那麼苦法忍只搞第一個，不但沒有搞完，才開始，十六刹那裏邊占了十六分之一，差得很遠。所以說，從叁個條件來說，苦法忍，一個都沾不到邊。那麼當然了，他不能叫預流。“第八叁義俱阙”，第八個來說，就是苦法忍來說，這叁個意義，它一個都沒有，沾不到。“故預流名，不目第八”，所以說，預流這個名字，決定不能說是苦法忍，不是第八。
這個就是說，預流果，不是二、叁果，因爲它們不決定是初得，而預流，初果決定是初得。
那麼爲什麼初得的無漏道是第八，爲什麼不說第八呢？因爲得到預流果，不是說初得無漏道就算了，是還有叁層意義：要得到果向的道；無漏道，要得見修的無漏道；要十六刹那遍至得，十六刹那全部經過的。那麼這當然，苦法忍是不行了。所以說，苦法忍也不能叫預流。
言七生者，人中七生，中有、生有，名爲七生，天中亦然，中、生各七，總二十八生，皆七等故，說極七生。
下面再說七生，這個七生，就跟中陰的四十九天一樣的。民間，經常是把中陰認爲非四十九天不可，打七，也是七七四十九天。實際上中陰身，最多是保持四十九天，少的話，這刹那他死了，第二刹那就投生了，都可能的。在無間地獄，你這裏死掉了，第二刹那馬上無間，一個間隔也沒有，一個刹那的間隔也沒有，下地獄去了，哪有四十九天超度的？早就生無間地獄受苦了。所以這個四十九天也是最充其量四十九天。那麼這個世間的孝子，他又沒有神通，他總希望超度他的父母，那麼盡四十九天都給他超度，這當然也是可以。實際上，不一定四十九天，可能是早就投生了。要超度，中陰的時候超度最有效。到了投生，你再超度他，他漠而忽之了。假使說，你們自己投了人了，你前輩子的子孫在超度你，你感不感到？你知不知道？有的時候夢裏邊，或者有一點感覺，或者有的人這一天肚子特別飽，好象東西不吃也蠻飽的，這個可能是人家在供你了，但是你是不知道的。那麼畜生更不知道了。這個超度不超度就是中陰的時候最有效。
那麼這裏說七生，預流七生，也是最充其量是七次。這個七生，我們說不是投七次生；就是人中七生，人間一個，天上一次，再到人間來，再天上去，這往來一共七次，所以七返生死。“人中七生，中有，生有，名爲七生”，這個一生，包含中有，生有。如果你拆開的話，中有也是七生，那麼生有也是七次，那十四生。那麼天上也要去七次，天上也有中有，也有生有，也是各七，那麼又是十四個，總的來說，要二十八生了。那麼你給人家說預流果二十八生，人家跟你吵起來了，明明經上是七生，你說二十八生，你胡說八道。不胡說八道的，你說我有道理的，人間七生，中有、生有，天上七生，中有、生有，不是二十八是什麼？這個就是辯論了。
辯論，沒有依據，你不好亂說的。如果你是把依據拿出來，他也啞掉了，就是那麼回事。因爲都是七。故說極七生，最多是七生，廣開說，二十八生的，那就包括中有。那麼這個七次。我們再說一道，人間生一次，天上一次，再人間生一次，天上一次，再人間生一次，天上一次，這麼是天上、人間各七次，每一次都有中有、生有，所以說二十八次。
問：何緣彼無受第八生？答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故，聖道種類，法應如是。如七步蛇，第四日瘧，法應爾故。至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得，苾刍形相。
(136B)那麼爲什麼極七生呢？爲什麼最多是七生呢？“問：何緣彼無受第八生？”我們前面說的第八有，第八有就是說七生之後，再受一生，會不會？不會了。那麼爲什麼沒有呢？這個還要問一下了，有的人就是隨信行，預流果最多七生，“啊，七生對了，七生，預流果七生，七生，經上說的”。爲什麼？“經上說的，什麼爲什麼？”這個話你講不出了。那你利根的就要說：爲什麼七生？經上有解釋，你去看好了。“問：何緣彼無受第八生？”爲什麼不受第八生呢？
“答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故”，這個相續就是有情，他這七生投了之後，他的聖道決定成熟了，就是最多七生，聖道成就了，要證阿羅漢果了，第八生不會有了。“法應如是”，這個法決定，法爾如此的。法爾如此，沒有解釋嗎？有，後邊還要講。欲界的九品煩惱，第一品、第二品投幾生？第叁品、第四品投幾生？這都有定數的，那麼你既然是預流果，還留下最多這麼多，他能夠感的生就是七生，這個後邊馬上要來的。我們說這七生，不是沒有依據的，這是法爾如此呢？他就是因爲後邊還沒講，就告訴你說，這個自然界的規律，也是我們現代化的自然辯證法，就是這樣子的，最多七次。下邊舉兩個喻。
“如七步蛇，第四日瘧，法應爾故”，這個七步蛇，第四日瘧，它決定如此了。怎麼叫七步蛇呢？有一種蛇很毒，你給它咬了之後，最多走七步路，馬上就倒下來了。如果你身抵抗力弱的，走兩步路，就倒下來了。如果最差的小孩子、老人，一咬就死了，爬也爬不起來了，一步也走不到的。那就是最多是七步。你再強健，就是青壯年，身體又好，什麼病都沒有，是運動員，最多七步，七步之後，你第八步，你走不動了，決定死掉了，所以叫七步蛇。印度的地方熱，很多蛇，有一種叫七步蛇，很毒啊！就是你給它咬了之後，你身體再好，跑不過七步，都要倒下來的，那麼差的不到七步了。
第四日虐，這個虐就是瘧疾，就是這個四川叫打擺子，這個病，它有各式各樣的，有的是隔一天發一次，有的是隔兩天發一次，這個是隔四天發一次，這一天發了，中間叁天沒有事一樣，到第四天，又發起來了，這個東西，法爾如此，這是它的疾病的規律，這個自然界的規律如此。
那麼七次的投生，也是這麼規律。“至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得，苾刍形相”，就是說，你再條件差，到第七生的時候，即使你“逢無佛法”，沒有碰到佛，這個地方沒有佛法的，也是在家，沒有出家，沒能修行，但是他還會得阿羅漢果。得了阿羅漢之後，必定不會再住在家裏做白衣，決定要出家，自然得比丘形相，“法爾自得，苾刍形相”，自然的，自己會得比丘相，不要剃的。我們現在剃頭要拿刀剃，不剃你頭發長在頭上，掉不下來的。佛在世的那個善來比丘，他是善根成熟了，佛說一次善來比丘，他馬上須發自落，袈裟著身，行動威儀如二十年老比丘。他這個自己來了，他因爲過去的很純熟，他見了佛之後，佛跟他說了善來比丘，一說，不要剃的，頭發、胡須自己都掉完了；袈裟也不要做的，穿在身上了；威儀，我們說大師父教了，教不好的打香板。他不要教，他行動威儀好象二十年的老比丘，在比丘僧團裏經過二十年的上座，那麼這威儀。這個就是說，他早就熏習成熟，這個機緣一發，馬上就來了。那麼這個預流果一樣的，到第七生，再怎麼條件差，碰到沒有佛法的時候，也沒有出家，但是他決定要得阿羅漢果；得了果之後，決定不會在家裏，決定自己顯比丘相。
問：預流既未斷不善修惑，雲何經說，預流名爲無退墮法不退墮叁惡趣也？答：此有五義，一、以不生長退墮業故，二、違彼生長業與果故，叁、強盛善根鎮彼身故，四、加行意樂俱清淨故，五、諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流？
“問：預流既未斷不善修惑，雲何經說，預流名爲無退墮法？”這個又提了一個問題，預流果，既然沒有斷，“未斷不善修惑”，修所斷的煩惱是不善法，你還沒有斷。俱嘛，他欲界九品煩惱一品也沒有斷，就可以得預流果。那麼既然這個修斷的煩惱——不善的法，一品也沒有斷，爲什麼經上說，預流是無退墮，不會退的？經上有預流不退墮。這個不退，他注解是不退惡道，惡趣不會去。“答：此有五義”，這個話經上說不退，有五個意義：
第一“以不生長退墮業故”，退墮的、退惡道的業再也不會造了。得了預流果之後，你還造叁惡道的業啊？不造了，預流果法爾不會犯五戒。你就是沒有受五戒，沒有碰到佛世，天然地五戒他是不會犯的。你叫他殺生，堅決不殺；你叫他偷盜，他絕對不偷，殺他的頭也不偷東西；要邪行更不行了，他情願命終，也不做邪行；那麼乃至飲酒也如此，這五戒他不會犯的。五戒都不犯，那墮叁惡道的業怎麼會有呢？不會生長的。
“二、違背生長業與果故”，他增長叁惡道的業與果是相背的，他兩個是相背而行，背道而弛的。
“叁、強盛善根鎮彼身故”，有一個強烈的善根在他身上坐鎮，等于說部隊，一個強烈的部隊坐在那裏，土匪不敢進來的。這個強烈的善根什麼？無漏善根，見道的那些善根，八忍八智，無漏的道在他身…
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