..續本文上一頁上，他決定不會那些侵犯，惡趣業不會造的。
“四、加行意樂俱清淨故”， 加行是身語，意樂是意，那麼身語跟意，叁業都清淨的，不會做那些不符合義利的事情，就是任運不犯五戒的。
“五、諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流？”決定要墮趣業，在忍的時候，都已經得了非擇滅，何況在預流果呢？預流果已經是無漏道了，忍還是有漏道的加行道，預流果是果道，無漏的果道，在忍的時候尚且不起惡趣業，決定是惡趣業不造了，你在預流果怎麼會有呢？當然不會有了。
故有頌曰：愚作罪小亦墮惡無慚愧故；智爲罪大亦脫苦慚愧增故；如團鐵小亦沈水，爲缽鐵大亦能浮引此頌意，明愚人名退墮，預流名無退墮也。
“故有頌曰：愚作罪小亦墮惡，智爲罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，爲缽鐵大亦能浮”，這個就是說，愚與智的差別。這個愚智什麼？不是我們世間的聰明、愚笨，就是說得了無漏道跟沒有無漏道的關系。得了無漏道的智者，跟沒有得無漏道的愚夫、凡夫，那個兩個，同樣造罪了，果報是絕然不同。那麼這裏我們還沒有講到菩提心，講到菩提心裏邊，有更大的變化，現在是得了無漏道與沒有無漏道的關系。愚是那些凡夫，那些沒有無漏道，沒有善根的人，愚癡者，做的罪雖小，因爲沒有慚愧的心，愚包括得很寬，無慚無愧就是愚癡，有慚愧就是智者，那麼他沒有慚愧心，沒有悔改心，雖然做的罪再小，決定要墮惡道。有智慧的人，他有慚愧心增上的緣故，雖然做了大的罪，你慚愧心起了，把它製止住了，有追悔的心，惡作製止住了(前面就是說不能增長業、增長業的關系)，那麼他即使造罪是大，也不一定墮惡道，也可以脫離惡道。
那麼這兩句話，你說的人家不懂了，你怎麼罪小的要墮惡道，罪大的反而不墮惡道？你這個話不可靠。不可靠，打個比喻給你看，世間上也有實際的例子，你去看一看就知道了。“如團鐵小亦沈水”，一個鐵彈子再小，你擺在水裏，你說這個一點點大了，很輕，擺在水裏，看它浮不浮啊？決定沈下去的。“爲缽鐵大亦能浮”，這個缽還小了，假使你鐵很多，一大坨幾斤，你說擺在水裏，那非沈不可，不一定。打一個缽，擺在水裏不沈。我們現在的遠洋輪，萬噸輪了，幾萬噸，幾十萬噸都有了，那重得不得了，擺在水裏不沈，不但不沈，還能遠渡海洋，到彼岸。這個什麼原因？智慧、不智慧的關系，有智慧的人就能夠這樣子，沒有智慧的，那就是……。
所以我們要學法啊，要開有智慧，沒有智慧，你自己糟糕，一點小罪，惡道去的，你想逃，逃不了的；有了智慧之後，不是投機取巧，有了智慧，他知道忏悔法，也知道發菩提心等等，他可以雖然造了大的罪，也可以浮過去，帶業往生，這個東西就是不一樣的。所以說你不學戒，不懂事的話，到處碰壁，到處上當，怪哪個？怪你自己了，無知嘛，愚癡嘛！我們說貪、瞋、癡是根本的罪，你是貪瞋癡的癡。你說我又沒貪，男女心我沒有，我也不瞋，我蠻好，脾氣蠻好，不發脾氣，就是一個癡，好象沒有什麼過失。癡嘛，也有過失，你不懂，你愚癡，你要沈下去的。
貪、瞋、癡裏邊，有的人，對癡很原諒。沒什麼好原諒的，癡的人就是要墮的。那麼這裏就是要求智慧，求智慧怎麼求？眼睛閉了，看一個心，智慧來了。恐怕沒那麼容易。學嘛，多聞，聞思修開慧的，聞慧、思慧、修慧，而得到無漏慧，這是必然的道理。沒有聞慧沒有思慧，沒有思慧就沒有修慧，沒有修慧就沒有無漏慧，這是肯定的。那麼要修慧，要定中有來的，沒有戒不生定，沒有定就不生慧，這也是一套。
聞、思、修，戒、定、慧，是我們根本修行的再也不能脫離的基本的模式。有些人偏偏的不要聞、思、修，就要閉起眼睛，耳朵塞起來，什麼都不要，你智慧哪裏來？“不要持戒，持戒是過時了，現在我們是太空時代，持什麼戒？”唉，不行的，沒有戒，你沒有定。你說沒有戒不是有人得定嘛？什麼定？鬼神邪定來了，你糟糕了，著魔去了，這個不好的。我們說正定，必定由戒生定，由戒生定，才能生智慧，無漏的般若智慧才來了。你如果走了邪道，來了個邪定的話，不但你證不到阿耨多羅叁藐叁菩提，還到惡道去呢，這個何必呢？
好！這個二十叁卷，就到此圓滿。
下面二十四卷，《分別賢聖品》，這個預流果的事情講完了，要往前進了，一位一位往前進，是一來向；一來向往前，一來果。
俱舍論頌疏論本第二十四
分別賢聖品第六之叁
己二 明一來向果
從此第二，明一來向果。論雲：已辨住果未斷修惑，名爲預流，生極七返。今次應辨斷位衆聖，且應建立一來向果。頌曰：
斷欲叁四品 叁二生家家 斷至五二向 斷六一來果
“從此第二，明一來向果”，一來向，一來果。“論雲：已辨住果未斷修惑，名爲預流，生極七返”，前面我們講了很多，就是說住了果位上，修斷煩惱一品也沒有斷的，叫預流。他還有投生，最多是七次，七返生死，這個都講過了。
那麼再往上。“今次應辨斷位衆聖”，斷了煩惱的，就是斷了修惑的那些聖者有很多，斷一品、二品、叁品，乃至無所有，非想非非想天都斷完的，九九八十一品煩惱，斷多少叫什麼名字，又斷多少叫什麼名字，一位一位的聖者，都要給他列出來。“且應建立一來向果”，那從最初的建立起，從斷了修所斷的煩惱，最初的是一來向。一來向再往一來果，慢慢往上，不還向，不還果，阿羅漢向，阿羅漢果，往上，一個一個安立。
這個安立很仔細，像這樣子的資料，我們看一般書是不多見的，所以希望大家把這個好好學。學了之後，你自己眼睛馬上擦亮了。我們有這個感覺，很多人有這個感覺，學了《俱舍》之後，自己感到上了一層樓，跟以前的比一比，比以前高明了。不曉得你們《俱舍》大部分，一大半學了，有沒有這個感覺？如果有這個感覺，學對了，學上了；如果沒有這感覺，沒有學好，你學得不夠格，你沒有提高你自己。如果你真正學懂了，決定會有這個感覺，自己會生出來。以前以爲是這樣子，現在知道是這樣子的，以前糊裏糊塗的，道知不知的，現在明確了，確實那回事情，這個自己有這個感覺。
下邊是一來向果，“頌曰：斷欲叁四品，叁二生家家”，這是安一個名字了，一來果還沒來，先是一來向，欲界的煩惱斷了叁品、四品的，那麼叫家家。家家這個名字，天家家、人家家，還要分，我們等一下慢慢講。叁生、二生，斷了叁品的，叁生，叁家家；斷了四品的，少受一生，二家家，二生的家家。那麼斷一品、二品的，怎麼沒有了？一品、二品，因爲開始斷煩惱，這個勁很猛，斷了一品、二品，到了停下來的，沒有的，一、二、叁品，決定是一起斷的，因爲開始的時候，這個力量極大，等于汽車一樣的，已經開出去的時候，你想跑一步就停下來，不會的，起碼叁步，一、二、叁品斷完。這樣子，就是說從斷叁品開始，一、二品決定不會停下來的，最起碼斷叁品。斷了叁品的，叁生家家；斷了四品的，二生家家。爲什麼？叁品，二生，馬上就要講，那就是預流爲什麼七生，也就講了。
再進一步，“斷至五二向”，斷到第五品，就是一來向。“斷六一來果”，六品斷掉了，一來果，人間，還得來一次，欲界，一來，就是還來一次，這一次來了之後，再也不來了。不還果，不來了，這一次在人間證到不還果之後，下輩子，欲界還來不來？永遠不來了，不還，不會來了，一去永不還，就是這個意思。
釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果。即預流聖者，進斷修惑，若叁緣具，轉名家家：一、由斷惑，斷欲修惑，叁四品故；二、由成根，得能治彼無漏根故；叁、由受生，更受欲有叁二生故。頌中但說，初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義准已成，故頌不說。
“釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果”，其實家家也是一來向，不過一來向一個特殊的名字，叫家家。下兩句，明一來向的果，明一來向跟一來果。“即預流聖者”，就是那個前面說預流這個聖者，他從第十六刹那之後，進入勝進道，斷欲界修所斷的煩惱，“若叁緣具，轉名家家”，假使他具足叁個因緣，他就叫家家。就是以前的預流果，他把欲界的煩惱斷下去，斷到一定的時候，叁個因緣具足，這個時候不叫預流果，叫家家了。那麼哪叁個因緣呢？
“一、由斷惑”，第一個是斷煩惱。斷多少？“斷欲修惑，叁、四品故”，欲界的修所斷的煩惱，斷了叁品、四品，這是第一個條件。
“二、由成根，得能治彼無漏根故”，能夠對治欲界的修所斷的叁、四品煩惱的無漏道，這個無漏根得到了，這是第二個條件。實際上第一個條件跟第二個條件是能夠通的，兩個是一個事情，一個是從斷惑說，一個是說得無漏道，但是這個簡別，用世間道斷的，沒有無漏根的，所以說，要無漏道對治的，無漏根。
第叁，“由受生”，從受生來看，“更受欲有叁二生故”，欲界裏邊，還得要受叁生，或者二生。斷了叁品的，再受叁生，斷了四品的，還受兩生。
那麼這叁個條件具足，就叫家家。
“頌中但說，初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義准已成，故頌不說”，頌裏邊，他的叁個因緣，只說兩個，“斷欲叁四品”，他說了這個，又說二、叁生，受生還要二、叁生；中間，無漏根沒有說。那麼爲什麼不說呢？不說也說了，你證了預流果之後，再來欲界的煩惱，既然斷了叁、四品，那決定是無漏道，這個無漏根已經得到，沒有無漏根得到，你怎麼斷惑呢？所以說，假使世間…
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