..续本文上一页上，他决定不会那些侵犯，恶趣业不会造的。
“四、加行意乐俱清净故”， 加行是身语，意乐是意，那么身语跟意，三业都清净的，不会做那些不符合义利的事情，就是任运不犯五戒的。
“五、诸有决定堕恶趣业，尚不起忍，况得预流？”决定要堕趣业，在忍的时候，都已经得了非择灭，何况在预流果呢？预流果已经是无漏道了，忍还是有漏道的加行道，预流果是果道，无漏的果道，在忍的时候尚且不起恶趣业，决定是恶趣业不造了，你在预流果怎么会有呢？当然不会有了。
故有颂曰：愚作罪小亦堕恶无惭愧故；智为罪大亦脱苦惭愧增故；如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮引此颂意，明愚人名退堕，预流名无退堕也。
“故有颂曰：愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮”，这个就是说，愚与智的差别。这个愚智什么？不是我们世间的聪明、愚笨，就是说得了无漏道跟没有无漏道的关系。得了无漏道的智者，跟没有得无漏道的愚夫、凡夫，那个两个，同样造罪了，果报是绝然不同。那么这里我们还没有讲到菩提心，讲到菩提心里边，有更大的变化，现在是得了无漏道与没有无漏道的关系。愚是那些凡夫，那些没有无漏道，没有善根的人，愚痴者，做的罪虽小，因为没有惭愧的心，愚包括得很宽，无惭无愧就是愚痴，有惭愧就是智者，那么他没有惭愧心，没有悔改心，虽然做的罪再小，决定要堕恶道。有智慧的人，他有惭愧心增上的缘故，虽然做了大的罪，你惭愧心起了，把它制止住了，有追悔的心，恶作制止住了(前面就是说不能增长业、增长业的关系)，那么他即使造罪是大，也不一定堕恶道，也可以脱离恶道。
那么这两句话，你说的人家不懂了，你怎么罪小的要堕恶道，罪大的反而不堕恶道？你这个话不可靠。不可靠，打个比喻给你看，世间上也有实际的例子，你去看一看就知道了。“如团铁小亦沉水”，一个铁弹子再小，你摆在水里，你说这个一点点大了，很轻，摆在水里，看它浮不浮啊？决定沉下去的。“为钵铁大亦能浮”，这个钵还小了，假使你铁很多，一大坨几斤，你说摆在水里，那非沉不可，不一定。打一个钵，摆在水里不沉。我们现在的远洋轮，万吨轮了，几万吨，几十万吨都有了，那重得不得了，摆在水里不沉，不但不沉，还能远渡海洋，到彼岸。这个什么原因？智慧、不智慧的关系，有智慧的人就能够这样子，没有智慧的，那就是……。
所以我们要学法啊，要开有智慧，没有智慧，你自己糟糕，一点小罪，恶道去的，你想逃，逃不了的；有了智慧之后，不是投机取巧，有了智慧，他知道忏悔法，也知道发菩提心等等，他可以虽然造了大的罪，也可以浮过去，带业往生，这个东西就是不一样的。所以说你不学戒，不懂事的话，到处碰壁，到处上当，怪哪个？怪你自己了，无知嘛，愚痴嘛！我们说贪、瞋、痴是根本的罪，你是贪瞋痴的痴。你说我又没贪，男女心我没有，我也不瞋，我蛮好，脾气蛮好，不发脾气，就是一个痴，好象没有什么过失。痴嘛，也有过失，你不懂，你愚痴，你要沉下去的。
贪、瞋、痴里边，有的人，对痴很原谅。没什么好原谅的，痴的人就是要堕的。那么这里就是要求智慧，求智慧怎么求？眼睛闭了，看一个心，智慧来了。恐怕没那么容易。学嘛，多闻，闻思修开慧的，闻慧、思慧、修慧，而得到无漏慧，这是必然的道理。没有闻慧没有思慧，没有思慧就没有修慧，没有修慧就没有无漏慧，这是肯定的。那么要修慧，要定中有来的，没有戒不生定，没有定就不生慧，这也是一套。
闻、思、修，戒、定、慧，是我们根本修行的再也不能脱离的基本的模式。有些人偏偏的不要闻、思、修，就要闭起眼睛，耳朵塞起来，什么都不要，你智慧哪里来？“不要持戒，持戒是过时了，现在我们是太空时代，持什么戒？”唉，不行的，没有戒，你没有定。你说没有戒不是有人得定嘛？什么定？鬼神邪定来了，你糟糕了，着魔去了，这个不好的。我们说正定，必定由戒生定，由戒生定，才能生智慧，无漏的般若智慧才来了。你如果走了邪道，来了个邪定的话，不但你证不到阿耨多罗三藐三菩提，还到恶道去呢，这个何必呢？
好！这个二十三卷，就到此圆满。
下面二十四卷，《分别贤圣品》，这个预流果的事情讲完了，要往前进了，一位一位往前进，是一来向；一来向往前，一来果。
俱舍论颂疏论本第二十四
分别贤圣品第六之三
己二 明一来向果
从此第二，明一来向果。论云：已辨住果未断修惑，名为预流，生极七返。今次应辨断位众圣，且应建立一来向果。颂曰：
断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果
“从此第二，明一来向果”，一来向，一来果。“论云：已辨住果未断修惑，名为预流，生极七返”，前面我们讲了很多，就是说住了果位上，修断烦恼一品也没有断的，叫预流。他还有投生，最多是七次，七返生死，这个都讲过了。
那么再往上。“今次应辨断位众圣”，断了烦恼的，就是断了修惑的那些圣者有很多，断一品、二品、三品，乃至无所有，非想非非想天都断完的，九九八十一品烦恼，断多少叫什么名字，又断多少叫什么名字，一位一位的圣者，都要给他列出来。“且应建立一来向果”，那从最初的建立起，从断了修所断的烦恼，最初的是一来向。一来向再往一来果，慢慢往上，不还向，不还果，阿罗汉向，阿罗汉果，往上，一个一个安立。
这个安立很仔细，像这样子的资料，我们看一般书是不多见的，所以希望大家把这个好好学。学了之后，你自己眼睛马上擦亮了。我们有这个感觉，很多人有这个感觉，学了《俱舍》之后，自己感到上了一层楼，跟以前的比一比，比以前高明了。不晓得你们《俱舍》大部分，一大半学了，有没有这个感觉？如果有这个感觉，学对了，学上了；如果没有这感觉，没有学好，你学得不够格，你没有提高你自己。如果你真正学懂了，决定会有这个感觉，自己会生出来。以前以为是这样子，现在知道是这样子的，以前糊里糊涂的，道知不知的，现在明确了，确实那回事情，这个自己有这个感觉。
下边是一来向果，“颂曰：断欲三四品，三二生家家”，这是安一个名字了，一来果还没来，先是一来向，欲界的烦恼断了三品、四品的，那么叫家家。家家这个名字，天家家、人家家，还要分，我们等一下慢慢讲。三生、二生，断了三品的，三生，三家家；断了四品的，少受一生，二家家，二生的家家。那么断一品、二品的，怎么没有了？一品、二品，因为开始断烦恼，这个劲很猛，断了一品、二品，到了停下来的，没有的，一、二、三品，决定是一起断的，因为开始的时候，这个力量极大，等于汽车一样的，已经开出去的时候，你想跑一步就停下来，不会的，起码三步，一、二、三品断完。这样子，就是说从断三品开始，一、二品决定不会停下来的，最起码断三品。断了三品的，三生家家；断了四品的，二生家家。为什么？三品，二生，马上就要讲，那就是预流为什么七生，也就讲了。
再进一步，“断至五二向”，断到第五品，就是一来向。“断六一来果”，六品断掉了，一来果，人间，还得来一次，欲界，一来，就是还来一次，这一次来了之后，再也不来了。不还果，不来了，这一次在人间证到不还果之后，下辈子，欲界还来不来？永远不来了，不还，不会来了，一去永不还，就是这个意思。
释曰：初两句明家家，下两句明向、果。即预流圣者，进断修惑，若三缘具，转名家家：一、由断惑，断欲修惑，三四品故；二、由成根，得能治彼无漏根故；三、由受生，更受欲有三二生故。颂中但说，初后二缘，不说成根者，预流果后，进断修惑，诸无漏根，理必合有，义准已成，故颂不说。
“释曰：初两句明家家，下两句明向、果”，其实家家也是一来向，不过一来向一个特殊的名字，叫家家。下两句，明一来向的果，明一来向跟一来果。“即预流圣者”，就是那个前面说预流这个圣者，他从第十六刹那之后，进入胜进道，断欲界修所断的烦恼，“若三缘具，转名家家”，假使他具足三个因缘，他就叫家家。就是以前的预流果，他把欲界的烦恼断下去，断到一定的时候，三个因缘具足，这个时候不叫预流果，叫家家了。那么哪三个因缘呢？
“一、由断惑”，第一个是断烦恼。断多少？“断欲修惑，三、四品故”，欲界的修所断的烦恼，断了三品、四品，这是第一个条件。
“二、由成根，得能治彼无漏根故”，能够对治欲界的修所断的三、四品烦恼的无漏道，这个无漏根得到了，这是第二个条件。实际上第一个条件跟第二个条件是能够通的，两个是一个事情，一个是从断惑说，一个是说得无漏道，但是这个简别，用世间道断的，没有无漏根的，所以说，要无漏道对治的，无漏根。
第三，“由受生”，从受生来看，“更受欲有三二生故”，欲界里边，还得要受三生，或者二生。断了三品的，再受三生，断了四品的，还受两生。
那么这三个条件具足，就叫家家。
“颂中但说，初后二缘，不说成根者，预流果后，进断修惑，诸无漏根，理必合有，义准已成，故颂不说”，颂里边，他的三个因缘，只说两个，“断欲三四品”，他说了这个，又说二、三生，受生还要二、三生；中间，无漏根没有说。那么为什么不说呢？不说也说了，你证了预流果之后，再来欲界的烦恼，既然断了三、四品，那决定是无漏道，这个无漏根已经得到，没有无漏根得到，你怎么断惑呢？所以说，假使世间…
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