..续本文上一页道，有漏道断的惑，不一定是无漏根，既然你是预流果的圣者，他进一步修，把修所断的烦恼断了三、四品的，那决定是无漏道断。无漏道断，无漏根当然一定有的，所以不说也在里边。颂里边说两个因素，第三个因素也就包在里边，不说也在。
这就是世亲菩萨的善巧，如果你把三个里边说两个，不说这两个，说另外两个。假使第一、第二两个，二、三生不说，那就不完整，前面两个固然有，第三个没有。那你说二、三，前面那个无漏根说了，前面那个固然也可以说断了三、四品，但是说断几品不知道，无漏根有了，烦恼是肯定断了，但断几品呢？不知道，也不完整。把中间无漏根不说却没有问题，有了从预流果进去，断三、四品烦恼的，决定成就能对治的无漏根，这个隐在里边，没有问题。所以这是既省去了几个字，又能够把意思完整的表达出来，这是造颂的善巧。
“颂中但说，初后二缘，不说成根者，预流果后，进断修惑，诸无漏根，理必合有”，决定会有的，“义准已成，故颂不说”，他的这个意思，根据这个道理来说，决定已经成就了，说不说一样的，所以不说了。
言断三四品，受三二生者，若断三品，名受三生，若断四品，名受二生。谓九品惑能润七生，且上上品，能润两生，上中、上下、中上，各润一生，中中、中下，合润一生，下三品惑，共润一生。既上三品，能润四生，故断上三品，四生便损，名受三生。既言中上品润一生，故断中上品，复损一生。前断三品，已损四生，今断中上，复损一生。故断四品，总损五生，受二生也。
那么下边一句一句解释，什么叫断欲三、四品呢？“受三二生”呢？“若断三品，名受三生，若断四品，名受二生”，那么这里边，就是要讲欲界的九品烦恼，在欲界里边，还能生几生。这个你们自己画表也行，其它的书上可能也有表的，自己画一个更好，不要去看人家的，人家的是人家的智慧，你画的是你智慧，看你的智慧，跟人家的智慧哪个高，哪个低。自己画得不清楚，那么就用他的，如果你自己画的对你来说还清楚一点，那你就用你自己的。因为每一个人的根不一样了，这个表对人家是很好，或者对你反而不契合，你自己画个表，看起来还清楚一些，那就用你自己的。不能画错，画错了就不对了，画错了，你自己看看倒清楚了，看了个清楚的，错的，那也没有用的。
那么这里我们是大概说一下，欲界九品修所断的烦恼，一共能够在欲界生七次，润七生，那么上上品的，能润两生。润就是还能滋长几生了。上上品的，厉害，可以润两生；上中、上下、中上品的，都润一生；那么中中、中下，力量小一些，两个合起来，能够润一生；下上、下中、下下，力量更小了，三个合起来一生。那么这样子，我们说预流果，欲界的烦恼一品也没断，他就是七生，只七生，最多不会有了。欲界九品烦恼，就是七生，你说润了八生怎么样呢？一共只有九品嘛，你八生哪里来啊？就是七生，这个前面说的，法尔如此，也就是这个道理。
“既上三品，能润四生”，假使断了三品惑，那就是上上、上中、上下三品惑断掉，“断欲三、四品”。三品，先说断三品的，三品断了，七生里边除了四生，那么还余下三生，这叫三生家家。如果断了四品，中上品也断掉，一共五生就没有了，那么还余下二生(七生里边除了五生，还余两生)，那就是二生家家。这个也很清楚。“既上三品，能润四生”，你断了三品的，本来能够增长四次生的，那么三品断掉，四生就不生了，那么余下还有三次。一共七生，除了四生，还有三生，所以说，叫三生家家，这是断三品的。
“既言中上品润一生，故断中上品，复损一生”，这是断四品的。上上、上中、上下三品断掉，还有个中上，中上品也是润一生。那么断了四品的，前面损了四生，再加上一生，那这五生就不再受了，七生减了五生，还有两生，所以说，二生家家。“中上品润一生，故断中上品，复损一生”，中上品就是第四品断掉之后，再少一生，那么前断了三品，已经少了四生，现在再断中上品，再少一生，所以断了四品的人，一共损五生，就是不受了。那么七生里边，去了五生，还有两生，所以说二生家家，还受两次。
问：何故无断一品、二品、五品名家家耶？答：必无有断一品、二品，不断三品，中间死生；无断五品，不断六品，而有死生。谓由圣者，得初果已，断欲修惑，起大加行，必无未断一大品结三品名一大品，有死生故，故断一品、二品，必断三品也。断第五品，必断第六品者，谓断第六品，证一来果，以无一品能障得果，故断五品，必断第六品。
“问：何故无断一品、二品、五品名家家耶？”三、四品叫家家，一品、二品为什么不说呢？五品，叫二果向，为什么五品家家没有的呢？这个不是奇怪吗？你对一品、二品、五品有看法吗？不给他们一个家家名字啦？不是！这是有客观的原因的。
“答：必无有断一品、二品，不断三品，中间死生”，断了一品、二品，这个开始断的时候，势力极猛，第三品没有断就死掉了，是没有的。(137A)一品、二品断了之后，这一辈子，决定第三品断掉的。那么既然断了三品，那就是还有三生，所以说断一、二品的是没有的。
“无断五品，不断六品，而有死生”，五品断了之后，跟着第六品就是证一来果，这个他往前的奔头很大，他断了五品停下来不断了，不会，决定断了五品之后，往前再冲，冲到第六品的断掉，一来果。所以说，断了五品停下来的也没有，所以说，五品的家家也没有的。
“谓由圣者，得初果已，断欲修惑，起大加行”，得了初果之后，力量大，有无漏道，要断欲界的修惑，这个时候起的心极猛利，起大的加行。“必无未断一大品结”，一大品就是上品里边分三品，没有断一大品结，就断命了，没有断完就死掉了，不会的。他这个劲头很大，决定要断三品，一连串，在一辈子里边可以断完的。三品没有断完，有生死的，不会有。“故断一品、二品，必断三品也”，所以说断了一品、二品的就死掉的，没有，总是要断三品的，所以起码是断三品，三生家家。那么断五品，必断第六品。“谓断第六品，证一来果，以无一品能障得果，故断五品，必断第六品”，断了五品之后，还有一品，就要证一来果，这个奔头又大了，决定没有一品，能够把一来果障住，证不到，不会，他这个劲头很大了，这一品，没有那么力量把他挡住的。所以说，五品一断的话，决定尽断第六品，证一来果，中间也不会生死，所以说五品的家家也没有。
问：若无一品能障得果，何故断第八品，不断第九品，有死生耶？答：以断第九，一、即得果，得第三果也，二、复越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不还果。断第六品，虽即得果，而不越界，故此一品，不能障果。
“问：若无一品能障得果，何故断第八品，不断第九品，有死生耶？”他说这个话有矛盾，你说障一品，不能障果的，断第五品决定断第六品，但是不对，断了第八品，不断第九品的有啊，你里边，第九品得的是不还果，你断了第八品，就死掉了，不还果没有证到，不是前面说有的吗？为什么说，断了第八品，第九品还没有断，就有生死的呢？
“答：以断第九，一、即得果，得第三果也”，固然断了第九品也是得果，第三果。但是“二、复越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不还果”，因为第九品惑，是两层意义。一个是他断了九品惑，得第三果，固然得果，跟前面一样障不住；但是另外还有一个原因，九品一断，欲界就超出了，要超欲界，那是费大劲了，所以第九品这一品烦恼，可以障住，证不到不还果，这一辈子就死掉，也可以。因为这个九品断起来，不是那么容易，要越欲界，要超欲界，要出欲界，九品烦恼一断之后，下辈子欲界决定不来了。前面我们讲过的，“上得忍不还”，有这个，他的障都会把他障住的。你要得不还果的时候，很多障，你欲界的那些业，它要障你的了，不还果得不到的，这个有障的。第六品烦恼没有障你，你还没有超出欲界，那不障你。等于说你这个人，你到上海，到北京，到天津、到南京，你走好了，你欠了我的债，你跑来跑去，中华人民共和国里，你总要还我债的；如果你出国去了，那就不行了，非把你抓住不可，你出了国，我给你要债要不到了，那要挡你了。所以说这个第三果一样的，他要越界的，欲界再也不来了，那欲界的业都要起来，把你抓住，你这个没还债了。债你还没还，你就跑掉了，你那么容易啊！全部把他抓回来的。所以说你想证不还，这个业都要障的，欲界的业要障不还果的，那么一来果不障的，他没有出界，所以说两个不一样。所以说一品的惑障一来果是没有的，但是最后一品惑障不还果是有的，所以说，这两个不一样，越界不越界的关系在里头。那么这是解释这个问题，一品能不能障得果的问题，就是看情况，预流、二果，不越界的不能障，第三果，要越界的，那是要障的。
“断第六品，虽即得果”，虽然也是得果，不越界，“故此一品，不能障果”，所以这不能障，不会障的。
应知总有二种家家：一、天家家，谓于欲天处，生三二家，而证圆寂，或一天处，或二天处，或三天处，受三二生；二、人家家，谓于人趣，生三二家，而证圆寂，或一洲处，或二洲处，或三洲处，而证圆寂。若天家家，天三人二，天二人一，此天家家，人中得道。若人家家，人三天二，人二天一，此人家家，天中得道。
这个就讲完了，这些旁边提的问题讲完了，很多疑问，一个一个的解释了。
下边再讲正面的，什么叫家家？“应知总有二种家家，一、天家家”，…
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