..续本文上一页二是人家家。什么叫天家家？“谓于欲天处，生三二家，而证圆寂，或一天处，或二天处，或三天处，受三二生”，所谓天家家，在天上受三生、二生，他可以在天上生三个地方，一个天处，二个天处，三个天处，受三次生，或者受两次生。那么就是天上生三次，或者生两次，反正；每一次，地方不一定一样，可以这个天、那个天，都是欲界天，这是欲界的事情。

　　人家家，在人间可以生三次、二次，最后是证圆寂，就是证阿罗汉果，或者一个洲，或者二洲，或者三个洲都可以，当然一个洲生三次也可以，一次在东洲，一次南洲，一次西洲也可以。一次北洲行不行？不行！北俱卢洲不会的，圣者不会去。那么这样子证圆寂的。

　　“若天家家，天三人二”，这个算帐了，天家家，天上三次，人间二次；或者，天二人一。三生的，天三人二；二生的，天二人一。

　　“此天家家，人中得道”，所谓天家家，在人中得道，就是人间证到这个三、四品断了。断了三品的，人间证了这个道之后，那么死掉了，下一辈子就生天上。天上去了之后，生一处，那个再回下来，人间再一次。人间一次，再往天上，天上第二次了。再天上死了之后，又回人间，人间两次了。再往天上，三次好了，证阿罗汉果，这是天三人二。

　　假使生两次的，天二人一，人间得道之后，生天上去。天上一次，再回下来人间一次。再到天上第二次，涅槃，那就天二人一。这是天家家。

　　天家家，就是说，人间得道，到天上去受二、三生。那么人家家，反过来，就是天上得道，到人间来受二、三生，所以人三天二，人二天一。反过来，这很好懂的。天上的跟人间的反起来就行了，一个是人间得道，天三人二，天二人一；一个是天上得道，那么人三天二，人二天一。就是人家家天中得道(欲界天，不是色界天，不要搞错)，欲界天得了道之后，天上死掉，生到人间，人间一次。再死掉，又到天上，天上又死了，到人间，第二次。人间死了之后又到天上，天上死了，又到人间，第三次决定证涅槃。那么人三天二。假使二人家家，天上死了之后的人间一次，然后再回到天上一次。再到人间第二次，好了，证涅槃，人二天一。这是天家家，人家家的差别。

　　且天家家，天三人二者，谓于人中，得见道已，断三品惑，从此命终，而生天处，受天一生；又从天死，来生人间，受人一生；又从人死，而生天处，受天一生，并前一生，名为二生；复从天死，来生人间，受人一生，兼前一生，名人二生；又从人死，复生天处，更受一生，并前二生，名天三生。故天三生、人二生也。于第三生，断烦恼尽，证阿罗汉。天三既尔，天二人一，及人家家，人三天二，人二天一，准前说之。

　　“且天家家，天三人二者”，他给你算帐了，假使天家家，天三人二的，“谓于人中，得见道”，这个得到的是见道了。得了见道之后，又断了三品的惑，到人间死了之后，生天上，天上一次。天上死了之后到人间，人间一次。人间死了之后，又生天上，天上第二次，并前一次，二次，二生了。最后天上死了，又生人间，也生一次，这个一次，跟前面是二次，人间第二次。人间死了之后，生到天上去，再受一生，三生，前面两次再加一次，三次。这三次，决定要证涅槃。所以，“第三生，断烦恼尽”，最多是三生，“证阿罗汉”。那么天上三次，人间二次，叫天三人二。

　　“天三既尔，天二人一”，那么天上三次，人间二次是这样说了，天二人一，断了四品，天上去二次，人间来一次，这个也好懂了。人家家，在天上得道，到人间三次，天上二次；或者断了四品的，人间二次，天上一次。“准前说之”，根据前面的，你自己去推好了，这个不要啰嗦了，说了一大堆，道理是一个，说了一个，你就知道三个。

　　我们经常说的，孔夫子说的，“举一隅不以三隅反”，这样子的人，不好教了。就是说你教木匠的话，做个桌子，这个桌子的脚怎么做，告诉你了，学会了，那么还有三个脚，你自己好做了，不要教他了。“这个怎么教，那个又怎么做？”。一模一样的，我教你一个，三个都会了，如果你教了这个之后，这个不会，那个也不会，这样子人教不来，算了，你不要学了，笨蛋(笑)，学不好的了。这个会之后，你这个不是一模一样的吗？你当然会了，你还要再教一次，这个教一次，这两个一模一样，再教一次，你这个桌子教会了，再做一个桌子，又教一次，你这个怎么教下去呢？你不要做木匠了，你另外做，种地去算了，这个是不好教了。那么我们说这个善根也这样的，教你一个就可以了。我们这里说过，天三人二懂了，天二人一，人三天二也一样的，你好自己懂了。你说我弄不来，怎么办呢？阿弥陀佛！你念阿弥陀佛去算了。这个东西，见了阿弥陀佛，善根厚一点，再学吧！那么你说是不是一定要到阿弥陀佛才能学呢？善根是自己练出来的了，你自己练根嘛！你好好忏悔嘛！为什么那么笨呢？我们经常讲的，你想想过去，第一是畜生道太多了，愚痴、不求智慧，这是愚痴的根；第二是障人家的智慧，人家修法，你去障他，人家来看经，不给他看，吝法，这也是一个因素。

　　这个小路尊者，以前大法师，就是人家要求法，不给你，我自己有，不告诉你，自己垄断，这样子的心有了，就出了个笨蛋。那我们自己考虑有没有这些因素，如果有的，好好忏悔，好好忏悔之后，智慧还是会来的。小路尊者过去固然造了很多吝法的罪，但是佛叫他扫地、扫地、扫地，把那些烦恼都扫完，扫到后来，心地扫干净了，人家叫他登座说法，滔滔不绝都来了。什么？业障忏悔干净了，智慧又开了。那我们也去学学他了，假使是实在太笨了嘛，你好好扫地吧！扫地把心地扫干净，心扫干净，我们有方法了。什么方法？金刚萨埵忏悔法，最厉害、最有力的忏悔法，已经交给你了，用不用是你的事情。那么就是打仗的利器，最新式的现代化的武器交给你了，你不去打，那有什么办法呢？你自己等待死亡了，人家把你消灭了。你拿了这个武器，消灭敌人去了，把你的愚痴扫掉。你不扫，你怪哪个呢？

　　断至五二向者，谓预流果，进断欲界一品修惑，乃至五品，名一来向，趣一来果故。断六一来果者，若断六品，成一来果，彼往天上，一来人间，而般涅槃，名一来果。此亦名曰薄贪瞋痴也。已断上中六品重贪瞋痴，唯有下三品薄贪瞋痴故。

　　“断至五二向”，断到第五品断掉了，“谓预流果，进断欲界一品修惑”，预流果把欲界的，再断一品修惑，乃至五品，从一品，两品，三品，四品，一直到五品，这个时候，叫一来向。什么一来向呢？走向一来果，已经趣向一来果，快到了，那么叫一来向。

　　“断六一来果”，第六品一断，“若断六品，成一来果，彼往天上，一来人间，而般涅槃”，所谓一来果，欲界天去一次，再到人间来一次，就般涅槃了，叫一来果。就是一来，还来一次。又一个名词，叫“薄贪瞋痴”，他的贪瞋痴已经薄了，就是九品里边已经断了三分之二，还余下很少的，下下、下中、下上，还有三品很微薄了，贪瞋痴已经薄了。

　　“已断上中六品”，上中的三品，上上、上中、上下，中品的三品，中上、中中、中下都断完了，这六品，重的贪瞋痴断掉了，粗品的贪瞋痴、粗大的烦恼断掉了。唯有微细的，下上、下中、下下三品，薄的、微细的贪瞋痴还在，这样子叫薄贪瞋痴，是一来果。欲界的一来果就是说再一生，他就把这个薄的贪瞋痴也断完了，般涅槃。

　　那么今天我们讲到，从初果开始，进入这个预流果了，预流果极七返生死讲完了之后，再往上进，断三、四品，成三、二生家家；断五品，一来果向；六品，一来果，很快。我们希望修行也那么快就好了，一个小时证了两个果，大家努力！好！今天讲这里。

　　第一百一十九讲

　　(第347页上第7行至第350页上第4行)

　　《俱舍颂疏》，上一次我们讲到一来向、一来果，今天我们要接下去，三果的向，跟第三果的果。

　　己三 明不还向果

　　庚一 明不还向果

　　从此第三，明不还向、果。就中二：一、明不还向果，二、明不还果差别。今则是初。论云：已辨一来向果差别，次应建立不还向果。颂曰：

　　断七或八品　　一生名一间　　此即第三向　　断九不还果

　　“从此第三，明不还向、果。就中二：一、明不还向果，二、明不还果差别”，不还果的差别也很多。“今则是初”，先说向果的差别。

　　“论云：已辨一来向果差别，次应建立不还向果”，一、二、三、四果，先是见道，见道是初果向，然后是初果；初果之后是二果向，又是二果；现在就是三果向跟三果的事情。

　　“颂曰：断七或八品，一生名一间，此即第三向，断九不还果”，这个很简单，断了七品或者八品的，一生，还要受一生，那么这个叫一间，他的名字叫一间。这个一间就是第三向。“断九不还果”，第九品断掉之后，就是不还果。那么这里，我们说从见道的预流向开始，一直到现在，在《现观庄严论》里边，就是二十僧，这二十僧，一般就是根据《俱舍》里边的差别而分出来的。当然不是全部一样，中间是挑了二十个，叫二十僧，基本上就是跟这里是相同的。

　　释曰：初两句明一间，下两句明向、果。谓一来者，进断余惑，若三缘具，转名一间：一、由断惑，断欲修惑七八品故；二、由成根，得能治彼七八品惑，无漏根故；三、由受生，更受欲有，余一生故。颂中但说初后二缘，不说成根，义如前释。

　　“释曰：初两句明一间，下两句明向、果”，开始两句是明的一间这个果位，下面两…

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