..續本文上一頁二是人家家。什麼叫天家家？“謂于欲天處，生叁二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或叁天處，受叁二生”，所謂天家家，在天上受叁生、二生，他可以在天上生叁個地方，一個天處，二個天處，叁個天處，受叁次生，或者受兩次生。那麼就是天上生叁次，或者生兩次，反正；每一次，地方不一定一樣，可以這個天、那個天，都是欲界天，這是欲界的事情。
人家家，在人間可以生叁次、二次，最後是證圓寂，就是證阿羅漢果，或者一個洲，或者二洲，或者叁個洲都可以，當然一個洲生叁次也可以，一次在東洲，一次南洲，一次西洲也可以。一次北洲行不行？不行！北俱盧洲不會的，聖者不會去。那麼這樣子證圓寂的。
“若天家家，天叁人二”，這個算帳了，天家家，天上叁次，人間二次；或者，天二人一。叁生的，天叁人二；二生的，天二人一。
“此天家家，人中得道”，所謂天家家，在人中得道，就是人間證到這個叁、四品斷了。斷了叁品的，人間證了這個道之後，那麼死掉了，下一輩子就生天上。天上去了之後，生一處，那個再回下來，人間再一次。人間一次，再往天上，天上第二次了。再天上死了之後，又回人間，人間兩次了。再往天上，叁次好了，證阿羅漢果，這是天叁人二。
假使生兩次的，天二人一，人間得道之後，生天上去。天上一次，再回下來人間一次。再到天上第二次，涅槃，那就天二人一。這是天家家。
天家家，就是說，人間得道，到天上去受二、叁生。那麼人家家，反過來，就是天上得道，到人間來受二、叁生，所以人叁天二，人二天一。反過來，這很好懂的。天上的跟人間的反起來就行了，一個是人間得道，天叁人二，天二人一；一個是天上得道，那麼人叁天二，人二天一。就是人家家天中得道(欲界天，不是色界天，不要搞錯)，欲界天得了道之後，天上死掉，生到人間，人間一次。再死掉，又到天上，天上又死了，到人間，第二次。人間死了之後又到天上，天上死了，又到人間，第叁次決定證涅槃。那麼人叁天二。假使二人家家，天上死了之後的人間一次，然後再回到天上一次。再到人間第二次，好了，證涅槃，人二天一。這是天家家，人家家的差別。
且天家家，天叁人二者，謂于人中，得見道已，斷叁品惑，從此命終，而生天處，受天一生；又從天死，來生人間，受人一生；又從人死，而生天處，受天一生，並前一生，名爲二生；複從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生；又從人死，複生天處，更受一生，並前二生，名天叁生。故天叁生、人二生也。于第叁生，斷煩惱盡，證阿羅漢。天叁既爾，天二人一，及人家家，人叁天二，人二天一，准前說之。
“且天家家，天叁人二者”，他給你算帳了，假使天家家，天叁人二的，“謂于人中，得見道”，這個得到的是見道了。得了見道之後，又斷了叁品的惑，到人間死了之後，生天上，天上一次。天上死了之後到人間，人間一次。人間死了之後，又生天上，天上第二次，並前一次，二次，二生了。最後天上死了，又生人間，也生一次，這個一次，跟前面是二次，人間第二次。人間死了之後，生到天上去，再受一生，叁生，前面兩次再加一次，叁次。這叁次，決定要證涅槃。所以，“第叁生，斷煩惱盡”，最多是叁生，“證阿羅漢”。那麼天上叁次，人間二次，叫天叁人二。
“天叁既爾，天二人一”，那麼天上叁次，人間二次是這樣說了，天二人一，斷了四品，天上去二次，人間來一次，這個也好懂了。人家家，在天上得道，到人間叁次，天上二次；或者斷了四品的，人間二次，天上一次。“准前說之”，根據前面的，你自己去推好了，這個不要啰嗦了，說了一大堆，道理是一個，說了一個，你就知道叁個。
我們經常說的，孔夫子說的，“舉一隅不以叁隅反”，這樣子的人，不好教了。就是說你教木匠的話，做個桌子，這個桌子的腳怎麼做，告訴你了，學會了，那麼還有叁個腳，你自己好做了，不要教他了。“這個怎麼教，那個又怎麼做？”。一模一樣的，我教你一個，叁個都會了，如果你教了這個之後，這個不會，那個也不會，這樣子人教不來，算了，你不要學了，笨蛋(笑)，學不好的了。這個會之後，你這個不是一模一樣的嗎？你當然會了，你還要再教一次，這個教一次，這兩個一模一樣，再教一次，你這個桌子教會了，再做一個桌子，又教一次，你這個怎麼教下去呢？你不要做木匠了，你另外做，種地去算了，這個是不好教了。那麼我們說這個善根也這樣的，教你一個就可以了。我們這裏說過，天叁人二懂了，天二人一，人叁天二也一樣的，你好自己懂了。你說我弄不來，怎麼辦呢？阿彌陀佛！你念阿彌陀佛去算了。這個東西，見了阿彌陀佛，善根厚一點，再學吧！那麼你說是不是一定要到阿彌陀佛才能學呢？善根是自己練出來的了，你自己練根嘛！你好好忏悔嘛！爲什麼那麼笨呢？我們經常講的，你想想過去，第一是畜生道太多了，愚癡、不求智慧，這是愚癡的根；第二是障人家的智慧，人家修法，你去障他，人家來看經，不給他看，吝法，這也是一個因素。
這個小路尊者，以前大法師，就是人家要求法，不給你，我自己有，不告訴你，自己壟斷，這樣子的心有了，就出了個笨蛋。那我們自己考慮有沒有這些因素，如果有的，好好忏悔，好好忏悔之後，智慧還是會來的。小路尊者過去固然造了很多吝法的罪，但是佛叫他掃地、掃地、掃地，把那些煩惱都掃完，掃到後來，心地掃幹淨了，人家叫他登座說法，滔滔不絕都來了。什麼？業障忏悔幹淨了，智慧又開了。那我們也去學學他了，假使是實在太笨了嘛，你好好掃地吧！掃地把心地掃幹淨，心掃幹淨，我們有方法了。什麼方法？金剛薩埵忏悔法，最厲害、最有力的忏悔法，已經交給你了，用不用是你的事情。那麼就是打仗的利器，最新式的現代化的武器交給你了，你不去打，那有什麼辦法呢？你自己等待死亡了，人家把你消滅了。你拿了這個武器，消滅敵人去了，把你的愚癡掃掉。你不掃，你怪哪個呢？
斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑，乃至五品，名一來向，趣一來果故。斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。此亦名曰薄貪瞋癡也。已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下叁品薄貪瞋癡故。
“斷至五二向”，斷到第五品斷掉了，“謂預流果，進斷欲界一品修惑”，預流果把欲界的，再斷一品修惑，乃至五品，從一品，兩品，叁品，四品，一直到五品，這個時候，叫一來向。什麼一來向呢？走向一來果，已經趣向一來果，快到了，那麼叫一來向。
“斷六一來果”，第六品一斷，“若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃”，所謂一來果，欲界天去一次，再到人間來一次，就般涅槃了，叫一來果。就是一來，還來一次。又一個名詞，叫“薄貪瞋癡”，他的貪瞋癡已經薄了，就是九品裏邊已經斷了叁分之二，還余下很少的，下下、下中、下上，還有叁品很微薄了，貪瞋癡已經薄了。
“已斷上中六品”，上中的叁品，上上、上中、上下，中品的叁品，中上、中中、中下都斷完了，這六品，重的貪瞋癡斷掉了，粗品的貪瞋癡、粗大的煩惱斷掉了。唯有微細的，下上、下中、下下叁品，薄的、微細的貪瞋癡還在，這樣子叫薄貪瞋癡，是一來果。欲界的一來果就是說再一生，他就把這個薄的貪瞋癡也斷完了，般涅槃。
那麼今天我們講到，從初果開始，進入這個預流果了，預流果極七返生死講完了之後，再往上進，斷叁、四品，成叁、二生家家；斷五品，一來果向；六品，一來果，很快。我們希望修行也那麼快就好了，一個小時證了兩個果，大家努力！好！今天講這裏。
第一百一十九講
(第347頁上第7行至第350頁上第4行)
《俱舍頌疏》，上一次我們講到一來向、一來果，今天我們要接下去，叁果的向，跟第叁果的果。
己叁 明不還向果
庚一 明不還向果
從此第叁，明不還向、果。就中二：一、明不還向果，二、明不還果差別。今則是初。論雲：已辨一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰：
斷七或八品 一生名一間 此即第叁向 斷九不還果
“從此第叁，明不還向、果。就中二：一、明不還向果，二、明不還果差別”，不還果的差別也很多。“今則是初”，先說向果的差別。
“論雲：已辨一來向果差別，次應建立不還向果”，一、二、叁、四果，先是見道，見道是初果向，然後是初果；初果之後是二果向，又是二果；現在就是叁果向跟叁果的事情。
“頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第叁向，斷九不還果”，這個很簡單，斷了七品或者八品的，一生，還要受一生，那麼這個叫一間，他的名字叫一間。這個一間就是第叁向。“斷九不還果”，第九品斷掉之後，就是不還果。那麼這裏，我們說從見道的預流向開始，一直到現在，在《現觀莊嚴論》裏邊，就是二十僧，這二十僧，一般就是根據《俱舍》裏邊的差別而分出來的。當然不是全部一樣，中間是挑了二十個，叫二十僧，基本上就是跟這裏是相同的。
釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果。謂一來者，進斷余惑，若叁緣具，轉名一間：一、由斷惑，斷欲修惑七八品故；二、由成根，得能治彼七八品惑，無漏根故；叁、由受生，更受欲有，余一生故。頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。
“釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果”，開始兩句是明的一間這個果位，下面兩…
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