..續本文上一頁句說第叁向、第叁果。“謂一來者，進斷余惑”，一來果，再往上進，斷余下的煩惱，假使具足叁個緣的，“轉名一間”。“若叁緣具，轉名一間”，這又是一個聖者的名字，叫一間。
那麼哪叁個緣呢？“一由斷惑，斷欲修惑七八品故”，我們說一來果是斷了第六品，斷了第六品的時候，叫一來果，同時又有一個名詞叫薄貪瞋癡。上中品的六品斷掉了，那是厚的，貪瞋癡有點重的、厚的斷掉之後，還余下薄的叁品，這個七、八、九叁品，余下是薄的，所以叫一來果，也叫薄貪瞋癡，他余下是貪瞋癡不厚、不厲害。那麼到斷了第六品之後，還要往上進，再往上進，斷了欲界的修惑七品、八品的，這是一個條件。
第二個，“由成根，得能治彼七八品惑無漏根故”，那個跟前面一樣，既然有無漏道斷了七、八品的修惑，那麼當然了，有這個無漏的根，對治這個七、八品煩惱的無漏根。我們說這是什麼根了？修道的時候，什麼？已知根，我們前面學過的，未知當知、已知具知，這是無漏根。
“叁由受生，更受欲有，余一生故”，他還要受一生，這個一生，欲界裏邊再受一生，這個不是一返生死，這是一生就完了。“頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋”，頌裏邊只說兩個緣：斷七、八品；還要受一生。成就無漏根，能夠對治的，七、八品煩惱的無漏根，就不要說了。因爲是從一來果往上進，當然是無漏道，如果是沒有見道之前，斷欲界的煩惱，七、八品，那沒有無漏根，這裏不是講那些。所以無漏根可以包在斷七、八品裏邊，斷惑七、八品，本身就是含兩個方面：一個是所斷的煩惱，七、八品斷掉了；一個是能治的無漏根，對治它的無漏根成就了。這個是一個事情兩面，所以說一個就夠了。那麼受生，還要受一生，這個他也標出來的。
問：如何第九一品惑，障得不還果？答：斷第九品，越欲界故。前說叁時業爲障中，欲界地業，障不還果，應知煩惱亦與業同。謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故。故一品惑，障得不還果。
“問：如何第九一品惑，障得不還果？”這個問題前面提過了，爲什麼第五品一品不能障第六品得一來果，斷了第五品，決定能斷第六品，這一生裏邊決定能斷的，決定要證一來果的。那麼爲什麼第九品的一品可以障住，可以這輩子證不到不還果？就是差一品的，什麼原因？
“答：斷第九品，越欲界故”，前面講過的，斷了第九品，固然也是得果，不還果，跟前面得一來果一樣，但是這個裏邊多一個條件，他要超越欲界了。那麼前面得一來果，並沒有超欲界。沒有超欲界，那麼欲界的業不障他的，如果你要證到不還果，要超出欲界，那麼在證不還果之前，一切欲界的業，都要障住他，不給他出去，因爲這個業還沒有受過，你受了才行啊。所以說，不還果，因爲越界的緣故，他一品的惑可以障住他證不到。
“障得忍不還”，這個頌很重要的，要記住的。得忍、得不還、得阿羅漢都有障的，得忍的時候，叁惡趣的業要障他，得不還果的時候，欲界的業要障他，得阿羅漢果的時候，叁界的業，就是色、無色界的業要障他，這個都有障的。那麼要沖出這個障，才能證果，所以說，要忏悔業障也就這個道理，你業障不忏悔，你果證不了。
那麼另外一種，就是幹脆把它受了，把業障受了之後就證果。那就是以前安息國的太子，就是世高尊者，他就是, 到中國來，兩次還債，第叁次證高僧，弘法，那就是幹脆還了。你要麼就是忏悔，把業報轉了，要麼就是還掉，不背債了。否則的話，這個業背在身上，要障住你很多事情的，最重要的就是證不到這叁個東西。那麼其他的一些善法，弘法利生都有障的。
所以說業障重的人，自己修行還有障，何況弘法利生呢？你們自己體會，真是要修行重要的關口，或者講經講到正重要的時候，害病了，或者是家裏來電報了，怎麼怎麼了，總是把你搞不成，或者起煩惱，走掉了，各式各樣的，甚至于人在心不在，這些情況還會有。那麼你這樣子，就是障了，你只要自己認得到是障就對了，那認不到障的話，那就完了，障來了，不知道，就是敵人沖到你面前來了，你還不知道，當它是好朋友，那你怎麼辦呢？
“前說叁時業爲障中”，前面那個頌就是叁時業爲障了，欲界的罪業要障不還果，那麼叁惡趣的業要障……。這個頌不曉得你們寫了沒有？以前，我們不管在哪一個佛學院，第一次在南普陀，是把《俱舍》頌詞引下來的，引下來之後，效果不大，拿了之後，嶄新地擺在那裏，學完了，還是嶄新一本，這個效果不大。那麼後來，就改變了，自己寫，自己買一本塑料封面的筆記本，小一點，口袋裏放得下，自己邊學邊寫，那麼寫了之後，就擺在口袋裏，有空拿出來就背，這個效果比較好一點。那你現在，不曉得是，開始的時候，也叫你們寫的，老的大概是可能寫了，新來的可能不知道，那麼你們最好是寫一下。當然你從頭寫下來，你來不及了，你把現在先開始，前面空起來，大概多少頌，把它空掉，後邊呢，現在講的先寫下來，邊學邊背了。當然是重要的背，我們還是要了，六百個頌，看看六百個頌不多，叫你背背，可能蠻吃力的。我們說比丘戒，二百五十條，不是六百了，只有二百五，到現在背下的人還沒有，那麼這個我們是以後受了戒之後，決定要把這個事情搞起來，誦戒的時候，最好是背了。誦戒，誦戒，是背，不是念了，念戒嘛，是拿本子念了，最好是背。我們以前都背的，當然老了之後事情也多了，不能夠像以前那麼流利了，那麼你們年青人，就是這個事情要拿起來了。
“障得忍不還，叁時業爲障”，這個就是阿羅漢果、忍、不還果，叁個時候有障。什麼業呢？一個惡趣的業障得忍；欲界的業，障得不還果；色、無色界的業，障得阿羅漢果。那麼這個業要障，煩惱跟業同樣的，都是要障的。
“謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故”，第九品的煩惱，它的等流果，就是煩惱生煩惱的等流果。煩惱本來是要生煩惱的，第九品煩惱，你不斷的話，它還要生它的同樣的一品的煩惱，等流果，但是你把它斷掉，等流果就給你斷，又沒有了。那麼第九品煩惱，它要産生異熟果的，它欲界還要投生的，那麼你先要把它斷掉，欲界的異熟也不受了。這一品惑就是有障的，這一品煩惱跟業一樣，同樣能障住你得果。你要證不還果，業固然能障，這個煩惱也要障你。所以業跟煩惱都是集谛，都是對我們修行不利的，那麼煩惱更重要了，業還是煩惱造出來的，固然過去的業，有個勢力障住你，那麼現在的煩惱，它也是一樣的有力量，障住你得不還果。所以說，這一品是能障不還果的。那麼第六品的一來果，前面講了，因爲不越界，不越界，障小一些。
言一間者，間謂間隔，爲有一生爲間隔故，不證圓寂；或有一品惑，爲間隔故，不得不還果。由此二義，名一間也。
“言一間者”，那麼斷七、八品煩惱的聖者，他的名字叫一間。間什麼？叫間隔；無間，沒有間隔。“爲有一生爲間隔故”，他要證涅槃，還要受一次的生，夾在中間，叫一間，還有一生夾在中間，跟涅槃差這麼一個空隙，“不證圓寂”，就是還有一生，這一生過了，就證圓寂了。或者說，“有一品惑，爲間隔故”，一生就是從果來說，一品惑就從因來說，都是一間，一生的時間的間隔，一品惑的間隔，“不得不還果”，那麼這個都可以說。“由此二義，名一間”，那麼假使我們出提綱，說一間，兩個意思都要說完的，一個是還有一生隔住，證不到涅槃；一個是還有一品惑，爲間隔，證不到不還果，那麼這都是一間的意思。
這個一間，也有這個天一間、人一間。天一間，天上受一生；人一間，人間受一生，不來了。不像天家家、人家家，天上受了，人間受。不來了，他是一品惑，只能一次，要麼天上受一生，天一生；要麼人間受，人一生。這個天還是欲界天，人間，當然是叁洲，北俱盧洲是沒有聖者的，不會去的。
此即第叁向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。斷九不還果者，斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故。
“此即第叁向者”，上面兩句講完了，下面兩句好懂了，就是斷了七、八品惑的那個一間，就是不還向，他趣向不還果。“斷九不還果”，第九品的煩惱斷掉了，就是證到不還果。不還果，他的意思一看就出來了，欲界再不還了、不來了，就是超出欲界了。我們說，我們要修道，一般是要修定中得，像這些就是說一般見道什麼，普通都是未到地定見的；如果你證了這個初禅的，再見道，那就是超越證，證的時候，就是證的不還果。因爲你九品的煩惱已經斷掉，在世間道的時候斷掉了，這時候見道，就證的是不還果。所以說，假使從未到地定見道的，那麼未到地定就是斷欲界煩惱的定，一品一品的斷，斷到第九品，斷掉了，那個時候，就證叁果，那是次第證，一品一品往上證。
“斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故”，什麼叫不還？決定不再來欲界受生，叫不還。那麼這個翻譯的很好：一來，來一次；不還，就不來了；預流，七返生死。
所以說這個翻譯，這些是意譯，把它意思翻過來的。音譯，就是阿那含(須陀恒、斯陀含、阿那含，這是根據音譯的)；意譯，就是不還，不來了。
庚二 明果位差別
從此第二，明果位差別。就中有七：一、明七種不還，二、明九種不還，叁、明七善士趣，四、明非生上界，五、明雜修靜慮，六、明淨居唯五，七、明身證不還。
(137B)“從此第二，明果位差別”，這個不還果裏邊，他的差別很多了。先說有七個不還，又分了七科：第一，“七種不還”。第二，“九種不還”。第叁，…
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