..續本文上一頁“七善士趣”，也是不還裏邊一個特殊的名字。第四，“明非生上界”，就是欲界的那些經生的聖者，上界不去的。第五，“明雜修靜慮”，修靜慮，有雜修、不雜修的，雜修靜慮的人是樂慧的，那麼他能生五淨居天。第六，“明淨居唯五”，淨居天只有五個，爲什麼？雜修只有五種。第七，“明身證不還”，不還果證了滅盡定的，他的名字就叫身證。所以說，從這裏我們就看出來，滅盡定起碼是不還果才能證到，才能修。假使不還果以下的，你怎麼修滅盡定呢？修不起來的。
辛一 明七種不還
且初明七種者，論雲：今次應辨彼差別相。頌曰：
此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟
超半超遍沒 余能往有頂 行無色有四 住此般涅槃
這個七科，先第一科說，且初明七種不還。“且初明七種者，論雲：今次應辨彼差別相”，現在把不還果已經說了，欲界的第九品惑斷掉之後，得不還果。那麼不還果，有幾種差別呢？先說七種差別。
“頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。超半超遍沒，余能往有頂，行無色有四，住此般涅槃”，一共七種。這個七種，“此中”，中般涅槃一個。“生”，生般涅槃一個。“有行”，有行般一個，第叁個。“無行般”，四個。“上流”，第五種。上流裏邊，又分兩種，雜修的，不雜修的。雜修的，生色究竟天的，裏邊又分叁種，超、半超、遍沒。那麼“余”，就是不雜修的，能往有頂，不到色究竟去了，他能夠生到有頂去，就是往無色界上去了。到了色究竟天的人，無色界不去了，無色界是定，無色界裏邊定，止重觀輕的，偏于止的。樂慧的人不歡喜定、不歡喜止，歡喜智慧，所以說無色界不去了；那麼入定的，他就到無色界去。這是第五種上流，上流又分好幾等。第六種，是“行無色”，這些不還果，他欲界證到不還果之後，色界不去了，他已經把色界的煩惱斷完了，直接生無色界。那麼有四種，生般、有行般、無行般(中般沒有)、還有上流。因爲無色界沒有中陰，所以沒有中般。這是往色界的有五種，就是中般、生般、有行般、無行、上流。生無色界的，只有四種，生般、有行般、無行般、上流，沒有中般，所以有四。那就是說裏邊很複雜，生色界的分五種，生無色界裏邊又分四種。第七種，“住此般涅槃”，現般，現身就般涅槃的，這是當下這一輩子證涅槃，不生上邊去了，欲界也不生，色、無色界也不生，這是直接得涅槃的。
那麼一共是七種不還果。我們再說一下，中一個，生一個，有行一個，無行一個，上流一個，五個了，行無色一個，現般一個，“住此般涅槃”，一共七個。
釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已，般涅槃故，此具勤修、速進二道；叁、有行般，色界生已，長時加行，方般涅槃，有勤修行，無速進道；四、無行般，謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故，此勤修速進，二道俱阙也。
“釋曰：此者，此不還也”，“此中生有行”，這個此就是不還果裏邊，總說有分七類差別。一是中般，“謂欲界沒，色中有中般涅槃故”，這是利根，他欲界證了不還果，本來要往色界生，色界的中陰身才生起來，就證涅槃了，這叫中般，在中陰的時候，就般涅槃的。
第二類是生般，他生了色界以後，才般涅槃，這麼生般。生般裏邊又分兩種，“此具勤修、速進二道”，這個生般，他既有勤修，又是速進，兩個都有，勤修道、速進道具足的。
第叁，有行般，生了色界以後，還要加行，長時加行方般涅槃的。那一個生了色界之後，他很容易就般涅槃了，生般不需要加行。這個有行般，那就是要長時加行了。所以說勤修道有，速進道沒有，不快，很精進，很努力，但是快不了，就是差一點，比前面那個要差一點。
第四個無行般，“謂于色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故”，這一類無行般，他到色界之後，雖然時間很長修加行，但是懈怠、無功用行，經常是沒有好好的用功，那麼這樣子，拖，拖，拖到後來般涅槃的。那麼這一類，勤修道也沒有，速進道也沒有，這是無行般。
又經部釋，論主許之。故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應。有速進道，不由功用，般涅槃故，名爲無行。無速進道，有功用行，般涅槃故，名爲有行。
這是有部的說法，經部跟它不一樣。“又經部釋，論主許之”，經部的解釋，論主是同意經部的意思的。那麼經部的意思跟它不一樣了，我們經部的也介紹，爲什麼要介紹呢？因爲論主是同意經部的。我們看看，比較一下，經部的說法，確實是好一點。
“故論雲：于契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應”，他說經裏邊，先說無行般，後說有行般。有部是先說有行般，後說無行般；有行般好，無行般差。但是經裏邊，卻把無行般說在前頭，把有行般說在後頭。這是這樣的次第。經部，就是依經了，依經爲量，所以經量部。那麼有部，以論爲量的，他們以《發智論》 、 《六足論》 、 《大毗婆沙》爲量的。那麼這個裏邊，就是次第當中有點差異。經部當然以經爲量，經裏說的有行般在後，無行般在前，這個跟有部不一樣。這個世親菩薩認爲，“與理相應”，這個跟道理是合得起的。
那麼什麼叫無行般呢？“有速進道，不由功用，般涅槃故，名爲無行”，這個無行般，他是基本上，都修得差不多了，很快，也不要用功，即使不用功，也很快般涅槃了，叫無行般。就是不需要加功用行，已經成熟了，沒有好久，雖然不經努力加行，但是沒有很久就般涅槃的，叫無行般。這是比有行般厲害了。
“無速進道，有功用行，般涅槃故，名爲有行”，有行般，加功用行是有，但是快不了，還得要長時間的加功用行，才能般涅槃，這個叫有行般。
所以說經部的有行、無行這麼講的。就是說，他不用功用的，很快能夠般涅槃的叫無行般，不需要加功用行了。那麼這個有行般，就是還得要加功用行，它不能很快的，要經過加功用行，長時間的努力，才能夠般涅槃的，叫有行般。有行般，當然比這個無行般要差一點了，所以說經部的次第跟有部的次第不一樣。世親菩薩認爲經部的意思好一些，“論主許之”，他許可他們的說法，所以也把經上的，經部的意思介紹一下。那麼這是把有行、無行講完了。
言上流者，是上行義，謂于色界，要轉生上，方般涅槃。上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。頌言余能往有頂者，余是不雜修者也。
下面是上流，上流更麻煩一些。上流有兩種，一個是從色界到色究竟天爲止；一個是從色界一直到無色界，乃至到非想非非想天爲止，都是上流。一個是色界爲止的，一個是還要往無色界的。
我們先說到色界爲止的。“上流者，是上行義”，上流就是往上行的意思，就是往上爬的意思。“謂于色界，要轉生上，方般涅槃”，在色界裏邊，還要往上生，那麼才涅槃。不是生般，生般是生到色界就沒有，無行般、有行般，生到色界就般涅槃了。他還得要往上生，還要往上再生一次，不是馬上就般涅槃的，叫上流。上流又分兩種，一個是有雜修，一個沒有雜修的。雜修的是樂慧；沒有雜修的，樂定。反正我們也可以看出人的根性了，有的人他總是法相不大想學的，一天到晚坐在那裏，這個他歡喜定，歡喜定的人，他就是智慧要差一點。有些人歡喜慧的，一天到晚拿一本書，教你修定，不修，這個樣子，你單是看了書，是聞慧、思慧，你修慧得不了的，你說你單是不修定，還不行的。
我們說修定，不要呆在定裏邊，定是工具，要用它，所以說，樂慧的人，並不是說他不修定，他修的定還厲害一些。雜修，雜修靜慮什麼？下邊跟著要講，就是有漏、無漏的定互相穿插地修。沒有智慧的人，他就是搞不來的，他修每一個定都有慣性的，修無漏定，他是無漏定下去了，要轉到有漏定，總是要很吃力，他不願意轉過去，那麼這個要智慧了。等于說剎車，我們說車子，你往前開，一直往前趟過去，這個很容易，往前開了一半，馬上回過來，往後開，這個東西就不容易了，往後開了一會兒，又往前去了。這個就是雜修靜慮，一會兒有漏，一會兒無漏，一會兒有漏。這個一定要智慧厲害才轉的過來，沒有智慧，你轉不過來。
這是樂慧的人，並不是不修定，他在定裏邊把智慧插進去，有漏定修了之後，馬上入無漏定，無漏定修了之後，又入有漏定，有漏定又回到無漏定，這樣子雜，這樣子修的話，這個能力就強了。你如果呆呆地單是有漏定，啊，有漏定，無漏定，無漏定，這個力量就不強，轉彎的力量沒有。那麼這個雜修靜慮，就是要鍛煉這個能力，這個能力就是慧的作用。所以樂慧並不是說沒有定，他定裏邊，再加智慧進去，那就是能夠生到五淨居天。這五不還天，凡夫生不上去的，只有不還果的人，樂慧的才進去。
沒有雜修的，就是歡喜定的，這個智慧要差一點，雜修靜慮修不來，五不還天生不去，那麼往哪裏去呢？往上邊無色界去了。
所以說，樂慧的，他到色界的第四禅以後，就往淨居天去了；樂定的，色界第四禅以後，就往無色界去了。這是兩條道路，樂定慧的差別。
那麼先說雜修的，樂慧的，他要生色究竟天，最高是生到色究竟天，那是五不還天的最高處。沒有雜修的，他從無色界一個一個上去，最高是有頂天。“頌言：余能往有頂者，余是不雜修者也”。先說雜修的，“上流若雜修，能往色究竟”，色究竟去，中間又分叁…
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