..續本文上一頁個：一、全超，二、半超，叁、遍沒。全超是一種，最好的；半超是第二等；遍沒是第叁等。余就是不雜修的，樂定的，那麼他這個五不還天去不了的，那只能往無色界去，一直到有頂，這個余，就是說不雜修的，樂定的那些行者。
就雜修中，複有叁種：一全超，二半超，叁遍沒。今依色界，十六天中，辨此叁種。
那麼這裏，先把雜修的裏邊，要分全超、半超、遍沒，那就得要講一下什麼叫全超。“就雜修中，複有叁種”，雜修靜慮的，有叁種，全超、半超、遍沒。這個七種不還果，你們自己去畫一個表，這個表，根據文懂了，就畫得出來；但是畫表畫出之後，看文的時候，就不要一個字一個字看了，自己一個表一看，自己都懂，就有這個好處。那麼我本來有個表的，就沒有給你們寫下來，看你們自己畫，畫了之後，你們討論之後，把它總結一下，拿幾張表。當然每個人畫的不一樣了，把那些同類的湊攏來，把幾種不同的，拿給我看看，我來看哪一個比較好一些，那麼然後，假使都不好，把標准的拿給你們看看，如果可以了，那就用你們自己的也可以。這個本來不是固定的，注解也好，什麼也好，都是後面人，自己從自己思想裏出來的。當然了，有修有證的，他的思想精密，他寫得也好一點。無修無證的，他寫東西那差得遠。但是這個表，我們說不是注解，根據注解裏邊，把它總結一下，這個不要很大智慧，只要把注解看懂就能寫了，所以說，你們就試試看。至于今天討論，就把這個七種不還，自己畫一表。然後，組長就把他們總結一下，拿幾個類型的，交上來，我看一看，同樣的就不要拿上來了，同樣的，你拿個十幾張來，我沒時間看了。
那麼現在下邊，叁個超，全超、半超、遍沒。不曉得你們，演培法師有沒有表？我是沒看，如果有的話，不要去看他的，自己寫了之後，再去對照。你把它一看的話，把你自己智慧都蓋掉了，你自己不要動腦筋了。
全超，什麼叫全超？現在我們說色界，根據有部十六個天，不要忘記掉，色界十六個天，這十六個天，就是把大梵天，跟那個無想天除掉了，一共十六個天。那麼“辨此叁種”，就十六個天裏邊，來辨全超、半超、遍沒，這個我們說色界天，有十六、十七、十八，有叁種，21我們先就有部的十六天來說。
言全超者，謂在欲界，于四靜慮，已具雜修，遇緣退失上叁靜慮，唯味初禅，從此命終，生梵衆天，由先習力，複能雜修第四靜慮，從梵衆沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。
那麼這叁種，全超、半超、遍沒是怎麼回事呢？先說全超，全超的人，就是“在欲界，于四靜慮，已具雜修”，這都是雜修靜慮過的，欲界的那些不還果，他欲界證了不還果之後，這四個靜慮就有雜修過的。怎麼雜修？就是先修有漏，後修無漏，無漏之後，又修有漏，這樣子交雜地修，這個後面馬上就要講的。那麼雜修靜慮修過之後，“遇緣退失”，但是他碰到一些緣退掉了。本來雜修靜慮成功，生五不還天去。因爲他退了之後，還是生到上叁靜慮，生到一般的靜慮去了。“唯味初禅，從此命終，生梵衆天”，叁種靜慮裏邊，他只是耽著初禅。第四靜慮的雜修退掉，叁個靜慮，又是獨獨地歡喜初禅，“唯味初禅”，那麼當然味著初禅嘛，生到梵衆天，初禅天，所以，“從此命終，生梵衆天”。生了梵衆天之後，但是過去修的不是白修了，我們說福不唐捐了，他雖然在欲界是退掉了，但是生到梵衆天之後，“由先習力，複能雜修第四靜慮”，他因爲過去修的力量還在，他又再修起來，第四靜慮雜修靜慮又修起來了。那麼從梵衆天死了之後——“沒”，生色究竟天。他因爲雜修靜慮修好的人，決定生五不還天的，這是修最高的，就直接生色究竟天。“頓越中間，故名全超”，中間十四個天，全部超了。第一個是梵衆天生了，然後生到最高的，直接生最高的色究竟天，中間十四個天，全部超越過去，叫全超。“頓越中間”，中間那麼多天，一個也不去了，從最低的梵衆天，一直生到最高的色究竟天去了，這是最快的，超得最多的，叫全超，中間全部超了。
言半超者，從梵衆沒，生色究竟，中間有十四天，漸次受生，或越一天，後生色究竟，或越二天，後生色究竟，乃至或越十叁天處，後生究竟，皆名半超。超非全故，名爲半超。越一天者，受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十叁天者，唯受叁生。由此半超，極多十五生，極少唯叁生，中間多少，如理思之。聖必不生大梵天處，謂大梵言，我生世間，是戒禁取，僻見處故。言遍沒者，于十六天，盡遍受生，故名遍沒。
第二種，半超。半超，不是超一半。不是全部超，叫半超。他也是同樣，過去修過雜修靜慮，但是退掉了；他也是味著初禅，生到梵衆天了；從梵衆天沒，他因爲雜修靜慮的，生色究竟天。但是中間十四個天裏邊，不是超過去的，“漸次受生”，他挨著挨著受，但不是全部受。或者是越一天，或者是越一個天跳過去的，或者是跳兩個天的，或者跳叁個天，乃至十叁個天全部跳，不是十四個天全部跳完了，十四天，是全超，只要在中間再受一生，乃至十叁生的，都叫半超。那麼一個也不漏的，叫遍沒。所以半超的範圍廣，中間反正跳一個天以上，乃至跳十叁天的，都叫半超，就是超得不完全，不是超了一半，超得不完全叫半超。所以說，“超非全故”，它從梵衆天，生色究竟天，他漸次受生，慢慢，慢慢受生，受生當中，或者有一個天是跳過去的，再生色究竟天；或者跳兩個天，再生色究竟天；乃至或越十叁天，甚至于跳過十叁個天，色究竟天。跟全超不一樣，全超，十四個天全部超，他最多超十叁天，中間總是還要受一次生。那麼從梵衆天死了之後，再中間十四天裏邊至少受一次生，然後再生色究竟天的，這都是半超。一次也不受的，直接生色究竟天的，那是全超。爲什麼叫半超？不是超一半，“超非全故”，超是超了，不是全部超，跳一生，乃至十叁生，超一個天，乃至十叁個天，是超得不完全了，超是超的，不完全超，那麼名爲半超。
“越一天者，受十五生”，超一個天的，要十五個生。十六個天，一個天不受生了，還有十五個天要受生。超兩個天的，“越二天者，受十四生”，假使兩個天不受生的，那要受十四個地方的生。“乃至越十叁天”的，那麼要受叁生，最少的受叁生，梵衆天一生，中間一生，最後色究竟的一生。最多的，受十五生，中間那麼十六個天，只超了一個天，其余的十五個地方，全部去過，那麼畢竟，他還是超了一點，叫半超。
“由此半超，極多十五生，極少唯叁生，中間多少，如理思之”，所以說，這個半超，裏邊的範圍就很寬了，最多的半超要生十五生，最少的半超，只有叁生，跟全超只差一生。中間多少？十五生到叁生中間，十四、十叁、十二、十一，乃至五、四，這些生，“如理思之”，你自己想一想，就想起來了，不要啰裏八嗦說了。
“聖必不生，大梵天處”，聖者決定不生大梵天這個地方，就是中間禅那個地方。我們說初禅天，有梵衆天、梵輔天、大梵天，色界就是每一地都有叁個天。在初禅裏邊的梵衆天、梵輔天，聖者可以去，大梵天決定不去。爲什麼？大梵天，見不正，不是聖者住的地方。“謂大梵言，我生世間，是戒禁取”，大梵天王說的，這個世間是我生的，因爲他最早生了，從光音天下來，他先生，這時世界上還沒有東西，還沒有有情，他說：哎呀！這個世界很寂寞，最好這個世界上人多起來。這麼一想，人下來了，這麼他以爲這是他生的了，所以說有戒禁取。“僻見處故”，因爲這是不正見的地方，那麼聖者是不生的。這十六天裏邊根本就沒有大梵天，不要以爲大梵天是十六天裏邊的，大梵天加進去，十七天了。
“言遍沒者”，第叁種遍沒，遍沒就是比全超當然不如，比半超還要差，這十六個天，每一個天都要生一次。“于十六天，盡遍受生”，在十六天裏邊，挨個挨個生上去，叫遍沒。
那麼十六個天裏邊，會不會一個天生兩次呢？會不會？你們說會不會？那就不是十六次，十七、八次也有了，不會。這跟第八有一樣的，第八有是欲界不能生八次。七次，七返生死，決定是要般涅槃的。那麼等，那個第八有等，等什麼呢？生了色界天之後，每一個天只能生一次，不會生兩次的，這個前面已經講過了。所以說，十六天，每一個天生一次，那麼一共十六生，叫遍沒。一個天不會生兩次的，遍沒是最差的，再差也是十六次，不會十七、十八次的。
無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。廣果天沒，往生叁無色，後生有頂，方般涅槃。故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生。于廣果天，便分二路：若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。此五名爲行色界者，樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝。
這是有雜修的，生到色究竟天爲止的。那麼沒有雜修的，就是樂定的，他雜修沒有修，那麼這個五不還天，他就沒有份了。五不還天就是決定是雜修靜慮的人才能生，沒有雜修靜慮的人，生不進去的，就是他沒有那個堪能性，他生不到那個地方。那麼不欲雜修的，他生哪裏呢？“遍生色界，唯不能往五淨居天”，他色界裏邊都可以生，十六天裏邊除了五淨居天都能生，但是五淨居天，他生不進去。“廣果天沒”，四禅天的廣果天死了之後，不生五淨居天，他直接往叁無色。叁無色再往上，有頂，非想非非想天，“方般涅槃”，就在頂上，有頂生涅槃的，這個是叫不雜修靜慮的，這個都是往色界生的。
“故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生”，這是總結了。就是說，凡是前面說的不還果，不還果有樂定的不雜修的，樂慧的雜修的；那麼在色界的十六天裏邊，…
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