..续本文上一页个：一、全超，二、半超，三、遍没。全超是一种，最好的；半超是第二等；遍没是第三等。余就是不杂修的，乐定的，那么他这个五不还天去不了的，那只能往无色界去，一直到有顶，这个余，就是说不杂修的，乐定的那些行者。
就杂修中，复有三种：一全超，二半超，三遍没。今依色界，十六天中，辨此三种。
那么这里，先把杂修的里边，要分全超、半超、遍没，那就得要讲一下什么叫全超。“就杂修中，复有三种”，杂修静虑的，有三种，全超、半超、遍没。这个七种不还果，你们自己去画一个表，这个表，根据文懂了，就画得出来；但是画表画出之后，看文的时候，就不要一个字一个字看了，自己一个表一看，自己都懂，就有这个好处。那么我本来有个表的，就没有给你们写下来，看你们自己画，画了之后，你们讨论之后，把它总结一下，拿几张表。当然每个人画的不一样了，把那些同类的凑拢来，把几种不同的，拿给我看看，我来看哪一个比较好一些，那么然后，假使都不好，把标准的拿给你们看看，如果可以了，那就用你们自己的也可以。这个本来不是固定的，注解也好，什么也好，都是后面人，自己从自己思想里出来的。当然了，有修有证的，他的思想精密，他写得也好一点。无修无证的，他写东西那差得远。但是这个表，我们说不是注解，根据注解里边，把它总结一下，这个不要很大智慧，只要把注解看懂就能写了，所以说，你们就试试看。至于今天讨论，就把这个七种不还，自己画一表。然后，组长就把他们总结一下，拿几个类型的，交上来，我看一看，同样的就不要拿上来了，同样的，你拿个十几张来，我没时间看了。
那么现在下边，三个超，全超、半超、遍没。不晓得你们，演培法师有没有表？我是没看，如果有的话，不要去看他的，自己写了之后，再去对照。你把它一看的话，把你自己智慧都盖掉了，你自己不要动脑筋了。
全超，什么叫全超？现在我们说色界，根据有部十六个天，不要忘记掉，色界十六个天，这十六个天，就是把大梵天，跟那个无想天除掉了，一共十六个天。那么“辨此三种”，就十六个天里边，来辨全超、半超、遍没，这个我们说色界天，有十六、十七、十八，有三种，21我们先就有部的十六天来说。
言全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修，遇缘退失上三静虑，唯味初禅，从此命终，生梵众天，由先习力，复能杂修第四静虑，从梵众没，生色究竟，顿越中间，故名全超。
那么这三种，全超、半超、遍没是怎么回事呢？先说全超，全超的人，就是“在欲界，于四静虑，已具杂修”，这都是杂修静虑过的，欲界的那些不还果，他欲界证了不还果之后，这四个静虑就有杂修过的。怎么杂修？就是先修有漏，后修无漏，无漏之后，又修有漏，这样子交杂地修，这个后面马上就要讲的。那么杂修静虑修过之后，“遇缘退失”，但是他碰到一些缘退掉了。本来杂修静虑成功，生五不还天去。因为他退了之后，还是生到上三静虑，生到一般的静虑去了。“唯味初禅，从此命终，生梵众天”，三种静虑里边，他只是耽着初禅。第四静虑的杂修退掉，三个静虑，又是独独地欢喜初禅，“唯味初禅”，那么当然味着初禅嘛，生到梵众天，初禅天，所以，“从此命终，生梵众天”。生了梵众天之后，但是过去修的不是白修了，我们说福不唐捐了，他虽然在欲界是退掉了，但是生到梵众天之后，“由先习力，复能杂修第四静虑”，他因为过去修的力量还在，他又再修起来，第四静虑杂修静虑又修起来了。那么从梵众天死了之后——“没”，生色究竟天。他因为杂修静虑修好的人，决定生五不还天的，这是修最高的，就直接生色究竟天。“顿越中间，故名全超”，中间十四个天，全部超了。第一个是梵众天生了，然后生到最高的，直接生最高的色究竟天，中间十四个天，全部超越过去，叫全超。“顿越中间”，中间那么多天，一个也不去了，从最低的梵众天，一直生到最高的色究竟天去了，这是最快的，超得最多的，叫全超，中间全部超了。
言半超者，从梵众没，生色究竟，中间有十四天，渐次受生，或越一天，后生色究竟，或越二天，后生色究竟，乃至或越十三天处，后生究竟，皆名半超。超非全故，名为半超。越一天者，受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十三天者，唯受三生。由此半超，极多十五生，极少唯三生，中间多少，如理思之。圣必不生大梵天处，谓大梵言，我生世间，是戒禁取，僻见处故。言遍没者，于十六天，尽遍受生，故名遍没。
第二种，半超。半超，不是超一半。不是全部超，叫半超。他也是同样，过去修过杂修静虑，但是退掉了；他也是味着初禅，生到梵众天了；从梵众天没，他因为杂修静虑的，生色究竟天。但是中间十四个天里边，不是超过去的，“渐次受生”，他挨着挨着受，但不是全部受。或者是越一天，或者是越一个天跳过去的，或者是跳两个天的，或者跳三个天，乃至十三个天全部跳，不是十四个天全部跳完了，十四天，是全超，只要在中间再受一生，乃至十三生的，都叫半超。那么一个也不漏的，叫遍没。所以半超的范围广，中间反正跳一个天以上，乃至跳十三天的，都叫半超，就是超得不完全，不是超了一半，超得不完全叫半超。所以说，“超非全故”，它从梵众天，生色究竟天，他渐次受生，慢慢，慢慢受生，受生当中，或者有一个天是跳过去的，再生色究竟天；或者跳两个天，再生色究竟天；乃至或越十三天，甚至于跳过十三个天，色究竟天。跟全超不一样，全超，十四个天全部超，他最多超十三天，中间总是还要受一次生。那么从梵众天死了之后，再中间十四天里边至少受一次生，然后再生色究竟天的，这都是半超。一次也不受的，直接生色究竟天的，那是全超。为什么叫半超？不是超一半，“超非全故”，超是超了，不是全部超，跳一生，乃至十三生，超一个天，乃至十三个天，是超得不完全了，超是超的，不完全超，那么名为半超。
“越一天者，受十五生”，超一个天的，要十五个生。十六个天，一个天不受生了，还有十五个天要受生。超两个天的，“越二天者，受十四生”，假使两个天不受生的，那要受十四个地方的生。“乃至越十三天”的，那么要受三生，最少的受三生，梵众天一生，中间一生，最后色究竟的一生。最多的，受十五生，中间那么十六个天，只超了一个天，其余的十五个地方，全部去过，那么毕竟，他还是超了一点，叫半超。
“由此半超，极多十五生，极少唯三生，中间多少，如理思之”，所以说，这个半超，里边的范围就很宽了，最多的半超要生十五生，最少的半超，只有三生，跟全超只差一生。中间多少？十五生到三生中间，十四、十三、十二、十一，乃至五、四，这些生，“如理思之”，你自己想一想，就想起来了，不要啰里八嗦说了。
“圣必不生，大梵天处”，圣者决定不生大梵天这个地方，就是中间禅那个地方。我们说初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天，色界就是每一地都有三个天。在初禅里边的梵众天、梵辅天，圣者可以去，大梵天决定不去。为什么？大梵天，见不正，不是圣者住的地方。“谓大梵言，我生世间，是戒禁取”，大梵天王说的，这个世间是我生的，因为他最早生了，从光音天下来，他先生，这时世界上还没有东西，还没有有情，他说：哎呀！这个世界很寂寞，最好这个世界上人多起来。这么一想，人下来了，这么他以为这是他生的了，所以说有戒禁取。“僻见处故”，因为这是不正见的地方，那么圣者是不生的。这十六天里边根本就没有大梵天，不要以为大梵天是十六天里边的，大梵天加进去，十七天了。
“言遍没者”，第三种遍没，遍没就是比全超当然不如，比半超还要差，这十六个天，每一个天都要生一次。“于十六天，尽遍受生”，在十六天里边，挨个挨个生上去，叫遍没。
那么十六个天里边，会不会一个天生两次呢？会不会？你们说会不会？那就不是十六次，十七、八次也有了，不会。这跟第八有一样的，第八有是欲界不能生八次。七次，七返生死，决定是要般涅槃的。那么等，那个第八有等，等什么呢？生了色界天之后，每一个天只能生一次，不会生两次的，这个前面已经讲过了。所以说，十六天，每一个天生一次，那么一共十六生，叫遍没。一个天不会生两次的，遍没是最差的，再差也是十六次，不会十七、十八次的。
无杂修者，遍生色界，唯不能往五净居天。广果天没，往生三无色，后生有顶，方般涅槃。故色界中，下十一天，乐定、乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路：若乐慧者，生五净居；若乐定者，生无色界。此五名为行色界者，乐定那含，虽生无色，经色生故，是色界摄。
这是有杂修的，生到色究竟天为止的。那么没有杂修的，就是乐定的，他杂修没有修，那么这个五不还天，他就没有份了。五不还天就是决定是杂修静虑的人才能生，没有杂修静虑的人，生不进去的，就是他没有那个堪能性，他生不到那个地方。那么不欲杂修的，他生哪里呢？“遍生色界，唯不能往五净居天”，他色界里边都可以生，十六天里边除了五净居天都能生，但是五净居天，他生不进去。“广果天没”，四禅天的广果天死了之后，不生五净居天，他直接往三无色。三无色再往上，有顶，非想非非想天，“方般涅槃”，就在顶上，有顶生涅槃的，这个是叫不杂修静虑的，这个都是往色界生的。
“故色界中，下十一天，乐定、乐慧，俱得受生”，这是总结了。就是说，凡是前面说的不还果，不还果有乐定的不杂修的，乐慧的杂修的；那么在色界的十六天里边，…
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