..续本文上一页下边这十一个天，就是把五净天除掉，不管乐定、乐慧都会受生。“俱得受生”，乐慧的，固然要生这个地方，乐定也可以生那个地方。但是，五净居天，却只能是乐慧的生，乐定的生不进去。所以说色界里边的，下边的十一个天，乐定的也好，乐慧的也好，俱得受生，都往上生过去。到了广果天，就分两路，就在两个交叉路，广果天，是第四禅的这个天，广果天之上，再上就是两道路，乐慧的，到五净居天去了，乐定的，到无色界去了。所以广果天是个三叉路口，这是分歧点。在下边是一致的，乐定乐慧都经过的，广果天以上，四禅以上，那就是乐定的往无色界去了，乐慧的往五净居天去了，这是分开两条路了。
我们这里，我们这个学制，教学规划也是两道路，先是六年，这六年是一样的。修的也好，学的也好，都是六年要学的，但是到了六年毕业，要分两条路了。专修的，那么修行去了；专学的，那么往教理还要求，再还要搞翻译。那就是两条路了。一般到了上面都要分路的。我们说学校也一样的。小学生管你什么东西，都是一个班级。中学生、初中还不分科。高中有的学校，高级一点的分文科、理科分两个了。大学，就分得多了，(138A)文科、理科里边，文科又是历史系、哲学系了，又分很多，理科里边，也分了很多，还有工科了，什么科了，那就是更多了。要分路，反正总是要分路的，人的根性是不一样的，初级的时候差不多，到后来就分得细了。
那么乐慧的生五净居天，乐定的生无色界。这个五个，叫行色界者。这五种，这乐定、乐慧都是上流里边的，这五个都叫行色界，那就是说，中般、生般、有行般、无行般、上流。这个都属于行色界的，都是要经过色界的。“乐定那含，虽生无色，经色生故，是色界摄”，乐定的阿那含，虽然他往上生到无色界，但是他毕竟经过色界的，“经色生故”，色界里边是生过的，都属于色界摄，就是生色界里边的行色。
行无色者，差别有四，唯除中般，无中有故。从欲界没，直生无色，有生般等四种那含。此总名为无色那含，足前成六。
那么还有行无色，行色界、行无色了。所以阿那含里边，这个表看你们怎幺画了，怎么说七种了？七种里边，又分色界行，行无色，这两个。他是第六行无色。实际上，行色界有五种，行无色有四种。这个看你们怎么画了？那么行无色的阿那含，有四种。
“唯除中般”，中般没有的。为什么没有中般呢？大家一想就知道了，无色界没有色法，中阴有色法。
所以很多人说中阴是灵魂，那就错透掉的，灵魂就是纯粹精神的东西，那无色界该有了，无色界偏偏没有中阴，就是没有色法了。中阴是有色蕴的，色蕴很微细，能够穿过铁围山，但是毕竟有色蕴的，它有样子的。中阴身，我们前面学过，跟小孩子一样的，怎么样子的？是五官端正的，没有残缺的，眼根很利的，什么等等，他就是有色法的。所以说绝对不要混淆中阴跟灵魂两个东西。“啊，中阴就是灵魂了”，什么东西，你糊里糊涂。你什么佛教徒，你这个灵魂跟中有搞不清楚，灵魂是外道，你把佛教的书里边写灵魂的话，你就是个外道(笑)，你搞不清楚了。所以说，千万要把这些东西搞清楚，因为你说灵魂了，那你承认耶稣教的东西了，有灵魂的，那有灵魂的就是说有这么冥冥主宰的东西，也就是一切外道都有一个大我什么东西了，绝对化的东西，绝对精神之类的东西，那就是这个东西了，那就是本体论。哲学的本体论，最后还有一个东西，它是一切法的本源，一元论。我们佛教，一元论没有。那啥东西呢？最后是啥东西呢？没有的，空。那些多元论，色法什么都有，又多元论。这些都是派生的，都是从空性中化出来的，哪一个根源呢？都不是根源。既不是一元论，也不是二元论，也不是多元论，那么什么呢？什么都安不上，缘起论。所以说，你哲学里边的什么，一元论也好，多元论也好，你这帽子戴过来，一点都戴不上去的，不是那个东西，你戴，戴了半天戴不上，戴了都不合适，都要掉下来。那是缘起论，哲学的框框安不住的。
我们一切法空，这个哲学里边很难讲，一切法空，实在他们头痛的。他们空就是没有了，什么空里边还有空不异色，色不异空，这个东西把他们搅昏了脑袋。再来一个，一切法没有我的，怎么我都没有了，还有什么东西呢？把他们又搞昏了的。我在那个宝光寺的时候，有两个，一个是爱尔兰的，一个是法国人，他们找了一个四川大学的学生做翻译，跑到来，他们是学婆罗门的，印度婆罗门的。他们就是追究你们佛教到底怎么回事，无我？他说，我总是有的，怎么会说没有呢？他说，我在做梦，梦醒过来还是一个我。他不知道，这个无明大梦当中醒过来，就没有我，他没有办法的了。所以这些东西，你不学佛教，很困难。这个要细致地学，你粗粗糙糙地看了两本书，不一定领会得到这些东西。那就学中观了，你中观还没有学过，这些还不会理解的。
那么这里重要的就是说，中阴不是灵魂。这个我们把它抓住，不要混淆这个名字。那么因为无色界没有色，没有色就没有中阴。没有中阴，就没有中般。所以中般是没有的。“无中有故”，既然没有中阴，那有中有的时候般涅槃呢？当然不可能的了。
“从欲界没，直生无色，有生般等四种那含。此总名为无色那含，足前成六”，无色那含本身就是四种，跟行色界那含一样，就是少一个中般。色界的那含，有中般、生般、有行般、无行般、上流。无色界的那含有生般、有行般、无行般、上流。但是无色界的行无色那含，排在第六。所以这个表，看你怎么画了。这个总的四种。生般的也好，有行般也好，无行般也好，他是上流也好，都属于无色那含。他就是色界不去的，从欲界生没了之后，直接往无色界的，就叫无色那含。这是第六种。
或有不生色界、无色界，唯于欲界，得般涅槃，名现般那含，于现身中，得涅槃故。颂言住此般涅槃者，即住此欲界，名现般也。此兼前六，成七不还。
“或有不生色界、无色界，唯于欲界，得般涅槃”，阿那含，这是三果了，他也可以证到阿罗汉之后，这一辈子，马上就证涅槃。他色界也不去，无色界也不去。现般，现身就般涅槃，叫现般，这是第七种。他在欲界里边得般涅槃。“唯”，就在欲界得涅槃的，哪里都不去了，叫现般涅槃。现身就般涅槃的。“于现身中，得涅槃故”，叫现般。故“颂言住此般涅槃者”，就在这个欲界，马上就般涅槃，不生色界，也不生无色界。“即住此欲界，名现般也”，这是一个名字，现般，现身般涅槃的。
“此兼前六，成七不还”，这个加上前面六个上去，一共是七个不还果。那么这个七不还果，我们是讲了，那么你们回去动动脑筋，不要看书，如果书上有的，就不要去看它。看了就不稀奇了，你脑筋就不会发展了，脑筋是跟磨刀一样的，越磨越快，不磨就不快，如果不用就钝。如果你把心安下去，心一个念头都不起，让它是空空洞洞的。那么就锈了，把刀烂掉了。所以说修无想定，就是笨的了。有很多人，我们在以前僧团里边，开玩笑，就是说，有些人他笨头笨脑的，你说什么东西，他不理解的，他无想天来的。前辈子，把智慧盖得埋没了，一点作用不起了。所以这一辈子，虽然投得人身，可以说难听一点，智慧跟畜生一样的，什么都不能理解。这些人有没有呢？还是有。
辛二 明九种不还
从此第二，明九种不还。论云：于行色界，五不还中，复有异门，显其差别。颂曰：
行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别
“从此第二，明九种不还”，九种不还，七个不还够麻烦了，这来九个不还，还要多。这个九不还，却是没有那么麻烦，比较有规律性。七不还也有规律性的，这个规律性就是你画表里边显出来了。我再三说，不要去看书，书上有没有我不知道，如果有的话，先自己画了再说，不要去看了之后，我说画，“我画好了”，一看，画得很好，抄来的。这个不稀奇的，智慧也发不出来了。
“从此第二，明九种不还。论云：于行色界，五不还中，复有异门，显其差别”，就在行色界的五个不还果里边，还有其它的一种分别的门路，来显示它的差别出来，那就是九不还。
“行色界有九”，行色界的不还又可以分九种。“谓三各分三”，那很简单，三个里边，各分三个。“业惑根有殊，故成三九别”，因为他的业报，他的烦恼，他的根器有不同，三个里边又分三个，那就是分了三三九了。这个很容易看，虽然九不还，实际上比前面容易。
释曰：行于色界，五种那含，分成九种，且总为三：一者中般，二者生般，三上流般。有行无行，皆色生已，得般涅槃，皆生般摄。此三各三，故成九种。
“释曰：行于色界，五种那含，分成九种”，行于色界的五种阿那含里边，又可以把它分成九种。“且总为三”，这个九种，也是三三九了。先总的三种，然后三个里边各三个，三三九。总的三种是什么？“一者中般，二者生般，三上流般”，那么中般有三种，生般有三种，上流般三种，一共是三三九种。
“有行无行，皆色生已，得般涅槃，皆生般摄”，那么有行、无行这两种，不是五种了。这有行、无行，都是生到色界里边的事情，他都属于生般里边的事情。所以说，就摄在生般里边了。
一共把五种阿那含，分成共三大类。这三大类里边，根据根器的不同、业报的不同、烦恼的不同，又分了三种。三三成了九种，所以说五种变九种。这个如何变？要掌握这个原则。先把五种归成三种，然后三种里边，打开成九种。先就是把有行般、无行般，都是色界生了…
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