..續本文上一頁下邊這十一個天，就是把五淨天除掉，不管樂定、樂慧都會受生。“俱得受生”，樂慧的，固然要生這個地方，樂定也可以生那個地方。但是，五淨居天，卻只能是樂慧的生，樂定的生不進去。所以說色界裏邊的，下邊的十一個天，樂定的也好，樂慧的也好，俱得受生，都往上生過去。到了廣果天，就分兩路，就在兩個交叉路，廣果天，是第四禅的這個天，廣果天之上，再上就是兩道路，樂慧的，到五淨居天去了，樂定的，到無色界去了。所以廣果天是個叁叉路口，這是分歧點。在下邊是一致的，樂定樂慧都經過的，廣果天以上，四禅以上，那就是樂定的往無色界去了，樂慧的往五淨居天去了，這是分開兩條路了。
我們這裏，我們這個學製，教學規劃也是兩道路，先是六年，這六年是一樣的。修的也好，學的也好，都是六年要學的，但是到了六年畢業，要分兩條路了。專修的，那麼修行去了；專學的，那麼往教理還要求，再還要搞翻譯。那就是兩條路了。一般到了上面都要分路的。我們說學校也一樣的。小學生管你什麼東西，都是一個班級。中學生、初中還不分科。高中有的學校，高級一點的分文科、理科分兩個了。大學，就分得多了，(138A)文科、理科裏邊，文科又是曆史系、哲學系了，又分很多，理科裏邊，也分了很多，還有工科了，什麼科了，那就是更多了。要分路，反正總是要分路的，人的根性是不一樣的，初級的時候差不多，到後來就分得細了。
那麼樂慧的生五淨居天，樂定的生無色界。這個五個，叫行色界者。這五種，這樂定、樂慧都是上流裏邊的，這五個都叫行色界，那就是說，中般、生般、有行般、無行般、上流。這個都屬于行色界的，都是要經過色界的。“樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝”，樂定的阿那含，雖然他往上生到無色界，但是他畢竟經過色界的，“經色生故”，色界裏邊是生過的，都屬于色界攝，就是生色界裏邊的行色。
行無色者，差別有四，唯除中般，無中有故。從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名爲無色那含，足前成六。
那麼還有行無色，行色界、行無色了。所以阿那含裏邊，這個表看你們怎幺畫了，怎麼說七種了？七種裏邊，又分色界行，行無色，這兩個。他是第六行無色。實際上，行色界有五種，行無色有四種。這個看你們怎麼畫了？那麼行無色的阿那含，有四種。
“唯除中般”，中般沒有的。爲什麼沒有中般呢？大家一想就知道了，無色界沒有色法，中陰有色法。
所以很多人說中陰是靈魂，那就錯透掉的，靈魂就是純粹精神的東西，那無色界該有了，無色界偏偏沒有中陰，就是沒有色法了。中陰是有色蘊的，色蘊很微細，能夠穿過鐵圍山，但是畢竟有色蘊的，它有樣子的。中陰身，我們前面學過，跟小孩子一樣的，怎麼樣子的？是五官端正的，沒有殘缺的，眼根很利的，什麼等等，他就是有色法的。所以說絕對不要混淆中陰跟靈魂兩個東西。“啊，中陰就是靈魂了”，什麼東西，你糊裏糊塗。你什麼佛教徒，你這個靈魂跟中有搞不清楚，靈魂是外道，你把佛教的書裏邊寫靈魂的話，你就是個外道(笑)，你搞不清楚了。所以說，千萬要把這些東西搞清楚，因爲你說靈魂了，那你承認耶稣教的東西了，有靈魂的，那有靈魂的就是說有這麼冥冥主宰的東西，也就是一切外道都有一個大我什麼東西了，絕對化的東西，絕對精神之類的東西，那就是這個東西了，那就是本體論。哲學的本體論，最後還有一個東西，它是一切法的本源，一元論。我們佛教，一元論沒有。那啥東西呢？最後是啥東西呢？沒有的，空。那些多元論，色法什麼都有，又多元論。這些都是派生的，都是從空性中化出來的，哪一個根源呢？都不是根源。既不是一元論，也不是二元論，也不是多元論，那麼什麼呢？什麼都安不上，緣起論。所以說，你哲學裏邊的什麼，一元論也好，多元論也好，你這帽子戴過來，一點都戴不上去的，不是那個東西，你戴，戴了半天戴不上，戴了都不合適，都要掉下來。那是緣起論，哲學的框框安不住的。
我們一切法空，這個哲學裏邊很難講，一切法空，實在他們頭痛的。他們空就是沒有了，什麼空裏邊還有空不異色，色不異空，這個東西把他們攪昏了腦袋。再來一個，一切法沒有我的，怎麼我都沒有了，還有什麼東西呢？把他們又搞昏了的。我在那個寶光寺的時候，有兩個，一個是愛爾蘭的，一個是法國人，他們找了一個四川大學的學生做翻譯，跑到來，他們是學婆羅門的，印度婆羅門的。他們就是追究你們佛教到底怎麼回事，無我？他說，我總是有的，怎麼會說沒有呢？他說，我在做夢，夢醒過來還是一個我。他不知道，這個無明大夢當中醒過來，就沒有我，他沒有辦法的了。所以這些東西，你不學佛教，很困難。這個要細致地學，你粗粗糙糙地看了兩本書，不一定領會得到這些東西。那就學中觀了，你中觀還沒有學過，這些還不會理解的。
那麼這裏重要的就是說，中陰不是靈魂。這個我們把它抓住，不要混淆這個名字。那麼因爲無色界沒有色，沒有色就沒有中陰。沒有中陰，就沒有中般。所以中般是沒有的。“無中有故”，既然沒有中陰，那有中有的時候般涅槃呢？當然不可能的了。
“從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名爲無色那含，足前成六”，無色那含本身就是四種，跟行色界那含一樣，就是少一個中般。色界的那含，有中般、生般、有行般、無行般、上流。無色界的那含有生般、有行般、無行般、上流。但是無色界的行無色那含，排在第六。所以這個表，看你怎麼畫了。這個總的四種。生般的也好，有行般也好，無行般也好，他是上流也好，都屬于無色那含。他就是色界不去的，從欲界生沒了之後，直接往無色界的，就叫無色那含。這是第六種。
或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃，名現般那含，于現身中，得涅槃故。頌言住此般涅槃者，即住此欲界，名現般也。此兼前六，成七不還。
“或有不生色界、無色界，唯于欲界，得般涅槃”，阿那含，這是叁果了，他也可以證到阿羅漢之後，這一輩子，馬上就證涅槃。他色界也不去，無色界也不去。現般，現身就般涅槃，叫現般，這是第七種。他在欲界裏邊得般涅槃。“唯”，就在欲界得涅槃的，哪裏都不去了，叫現般涅槃。現身就般涅槃的。“于現身中，得涅槃故”，叫現般。故“頌言住此般涅槃者”，就在這個欲界，馬上就般涅槃，不生色界，也不生無色界。“即住此欲界，名現般也”，這是一個名字，現般，現身般涅槃的。
“此兼前六，成七不還”，這個加上前面六個上去，一共是七個不還果。那麼這個七不還果，我們是講了，那麼你們回去動動腦筋，不要看書，如果書上有的，就不要去看它。看了就不稀奇了，你腦筋就不會發展了，腦筋是跟磨刀一樣的，越磨越快，不磨就不快，如果不用就鈍。如果你把心安下去，心一個念頭都不起，讓它是空空洞洞的。那麼就鏽了，把刀爛掉了。所以說修無想定，就是笨的了。有很多人，我們在以前僧團裏邊，開玩笑，就是說，有些人他笨頭笨腦的，你說什麼東西，他不理解的，他無想天來的。前輩子，把智慧蓋得埋沒了，一點作用不起了。所以這一輩子，雖然投得人身，可以說難聽一點，智慧跟畜生一樣的，什麼都不能理解。這些人有沒有呢？還是有。
辛二 明九種不還
從此第二，明九種不還。論雲：于行色界，五不還中，複有異門，顯其差別。頌曰：
行色界有九 謂叁各分叁 業惑根有殊 故成叁九別
“從此第二，明九種不還”，九種不還，七個不還夠麻煩了，這來九個不還，還要多。這個九不還，卻是沒有那麼麻煩，比較有規律性。七不還也有規律性的，這個規律性就是你畫表裏邊顯出來了。我再叁說，不要去看書，書上有沒有我不知道，如果有的話，先自己畫了再說，不要去看了之後，我說畫，“我畫好了”，一看，畫得很好，抄來的。這個不稀奇的，智慧也發不出來了。
“從此第二，明九種不還。論雲：于行色界，五不還中，複有異門，顯其差別”，就在行色界的五個不還果裏邊，還有其它的一種分別的門路，來顯示它的差別出來，那就是九不還。
“行色界有九”，行色界的不還又可以分九種。“謂叁各分叁”，那很簡單，叁個裏邊，各分叁個。“業惑根有殊，故成叁九別”，因爲他的業報，他的煩惱，他的根器有不同，叁個裏邊又分叁個，那就是分了叁叁九了。這個很容易看，雖然九不還，實際上比前面容易。
釋曰：行于色界，五種那含，分成九種，且總爲叁：一者中般，二者生般，叁上流般。有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝。此叁各叁，故成九種。
“釋曰：行于色界，五種那含，分成九種”，行于色界的五種阿那含裏邊，又可以把它分成九種。“且總爲叁”，這個九種，也是叁叁九了。先總的叁種，然後叁個裏邊各叁個，叁叁九。總的叁種是什麼？“一者中般，二者生般，叁上流般”，那麼中般有叁種，生般有叁種，上流般叁種，一共是叁叁九種。
“有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝”，那麼有行、無行這兩種，不是五種了。這有行、無行，都是生到色界裏邊的事情，他都屬于生般裏邊的事情。所以說，就攝在生般裏邊了。
一共把五種阿那含，分成共叁大類。這叁大類裏邊，根據根器的不同、業報的不同、煩惱的不同，又分了叁種。叁叁成了九種，所以說五種變九種。這個如何變？要掌握這個原則。先把五種歸成叁種，然後叁種裏邊，打開成九種。先就是把有行般、無行般，都是色界生了…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…