..续本文上一页之后的事情，都是生般里边的事情，那就归到生般里边去，五个就归成三种。三个里边，再分三种，九种。“此三各三，故成九种”，这三个里边，根据他的不同又分三种，那么三三九。

　　中般三者：一速般，二非速般，三经久般，由三火星喻所显故。

　　下边就是详细地说怎么分三种。“中般三者，一速般，二非速般，三经久般”，经久般，就是中般里边，又分三种。一种速般，入了中阴马上就般涅槃的。一种非速般，他得了中阴之后，不是马上般涅槃的。一个是经久般，到了中阴身之后，能呆得很久，才般涅槃。但都是中阴里般涅槃的，就是时间的不同分成三种。

　　“由三火星喻所显故”，由三火星喻，这个比喻，先说这个中般的三种，那就是哪三种呢？三火星喻，我们说打火的时候，就是打铁时候，有火星溅出来，有的火星，才溅出来，还没有到地，还没有爆得很远，马上熄掉了。有的火星，能够溅出去，溅一段路，才熄掉。有的火星，溅得很远，但是没有到地，熄掉了。到地就是投生了，反正没有到地，比喻他还在中阴的时候。

　　那么三火星喻就是说，打铁的时候火星溅出来，有的才跳出来就熄掉了，有的跳了一阵子才熄掉，有的跳得很远才熄掉。那就是说中般，有的中般，很快，得了中阴身之后，马上就般涅槃了；有的非速般，他不是马上般涅槃，他是得了中阴身以后，慢慢地一阵子才般涅槃；有的人，得了很久才般涅槃，但是还没投生，都在中阴身里边。由三个火星喻所显故，他的这三种速度的快慢，就由三个火星喻来表示。那么中般三种讲完了。

　　生般三者：一者生般，约速立也，二者有行般，约非速立也，三无行般，约经久立。

　　生般也是三种，“一者生般，约速立也”，一种生般，这个生般就是我们前面五不还果里边的生般。“约速立”，他一生之后，马上就般涅槃的，据时间快来安立的。“二者有行般，约非速立”，就是说，生到色界以后，他还要加功用行，才能涅槃的，不太快。“三者，无行般，约经久立”，到色界生了之后，也是懈懈怠怠的，就是赖在那里，但是毕竟，他是要般涅槃的，赖了很久才般涅槃，总是在色界里边了。

　　就是生般里边，又分三种：一是速般，就是生般，一是有行般，就是不太快，一种无行般，很久。这是生般的三种。

　　上流三者：一者全超，约速立也，二者半超，约非速立也，三者遍没，约经久立。

　　上流，也分三种，上流三种好说了。全超，前面都讲过了，全超速度最快，梵众天一生马上往色究竟去了，中间十四天全部超过去，最快。“约速立也”，从快的安立的，全超。

　　“二者半超，约非速立”，他能够越一个天，乃至越十三天，毕竟比全超要慢一些。“约非速立”，不太快。

　　“遍没，约经久立”，每个天都要生一次。十六个天，一个一个生上去，遍没，那就慢一些。

　　然上三种，及与九种，皆由速、非速、经久，得般涅槃，故互相望，无杂乱失。

　　“然上三种，及与九种，皆由速、非速、经久，得般涅槃，故互相望，无杂乱失”，这个三种，或者九种，就是三种里边，都分三种。这三种，就是速、非速、经久，以这个时间的速度来分的。所以说，他们互相地对看，没有杂乱的过失，不杂乱的，都是有规律性的。

　　如是三种，及与九种，皆由业、惑、根，有差别故，有速、非速、经久不同。由业三者：造顺起业，成中般故；造顺生业，成生般故；造顺后业，成上流故。

　　“如是三种，及与九种，皆由业、惑、根有差别故”，那么这三种的差别什么原因呢？都是业的关系、惑的关系、根不同的关系，所以产生这些九种，或者三种的不同。所以说有速、非速、经久的不同。

　　那么先说业，业有哪些不同呢？“由业三者”，业有三种。“造顺起业，成中般故。造顺生业，成生般故；造顺后业，成上流故”，这个我们学过《业品》的就知道了。顺起业，中有叫起，中有不能叫生，他还没有生，正是趋向生，所以中有起来了(不能说中有生了，那不能说)，中有起。那么顺起业，就是说产生中有的业，顺起业。这个中般三种，都是顺起业。他有顺起业就感中有身了。

　　那么生般，顺生业，第二辈子业。这一辈子造业，第二辈子受生的，感果的，顺生业，生到色界去了，顺生业。这是生般，生般三种，不管是速也好，有行也好，无行也好，总在一生。

　　如果上流，不是一生了，属于顺后业。顺后业什么呢？顺后业，就是这一辈子造业，第三生以后再受报的。那就是说第二生就是叫生般了。第三生、第四生、第五生，乃至十六生都受的，那就是遍没了，那就顺后受业。

　　所以说，这个中般，跟生般，跟上流，他们的业不同，顺起业的感中般的三种，管你快、不快，经久都在中有里边，都是顺生受业。那么生般里边的快、不快、经久，都是生有，一生，顺生受业。上流总是，管你快也好，慢也好，不快也好，遍没也好，都是顺后受业，都是第三生以后的事情了。所以以三种业，分三个种类。

　　所以说，他书上就怎么说呢？“由业三者，造顺起业，成中般故”，三种中般都是顺起业。“造顺生业，成生般故”，三个生般都是顺生业。“造顺后业，成上流故”，上流都是第三生以后事情了，所以说顺后受业。这是三个业，分三大档子。中般、生般、上流，是三个业不同分的。

　　这是业的差别讲完了，烦恼的差别。

　　由惑三者：下品烦恼，中般现行；中品烦恼，生般现行；上品烦恼，上流现行。

　　“由惑三者：下品烦恼，中般现行；中品烦恼，生般现行；上品烦恼，上流现行”，那么这也是，下品的烦恼，烦恼轻了，中般里边，就现这些烦恼，在中阴里边般涅槃的人，他的烦恼是轻的。那么中品的烦恼是生般，他们是比中般要稍微重一点了，为什么？他是般涅槃没有那么快了，他要投生之后，才能般涅槃的， 所以是中品的。那么上品的，就重了。他要不但是投了生，还要再再往上生，那么是上品烦恼。也是三品烦恼，分中般、生般、上流，用烦恼来分。

　　由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。

　　“由根三品者”，根的利钝也是分三品。中般，上根，中般的是上根。生般就是中根。中般就是中阴身就般涅槃，是最上根。投了生之后，再般涅槃的，中根。不但投了生，而且不能马上涅槃，还要上流，一生一生地生，那就是下等了。

　　所以说从业来说，从烦恼来说，从根器来说，都分成三种不同，就是中般、生般、上流。在每一种里边，从他的速度来说，般涅槃的速度来说，一是很快的，一个不太快的，一个是很长的，又分了三个等级，所以说三三九。

　　这个我看是很有规律性的，很简单，一点也不麻烦。所以这个九种比前面七种还好懂一些。根三品讲完了，“中般上根，生般中根，上流下根”。

　　中般、生般，各分三者，但由惑、根，有差别故，分为三种，不由业异。谓中般三，同起业故；若生般三，同生业故，故非业异也。上流分三，具由惑、根、业有差别。业有别者，谓顺后业，有差别故。谓全超业，及半超业，遍没业故。此九不还，由惑、根别，思而可知。

　　“中般、生般，各分三者，但由惑、根，有差别故，分为三种，不由业异”，中般跟生般，他们里边分三个快、不快、经久，他们里边又分快慢，就是烦恼、根器不同，分为三类。业是一样的，中般的全部是顺起业，生般的都是顺生受业，就是他们的根器、烦恼有轻有重，有利有钝。那么中般里边，生般里边，又分了三种。最利的，当然是速般，最慢的是经久，中间那一档子，就是非速。业是肯定的，中般的业决定是顺起受业。生般的业决定是顺生受业，而根跟烦恼，有轻重，利钝的差别，所以里边各分三等。而不由业异，并不是业的不同。

　　“谓中般三，同起业故”，业是相同的，三种中般都是顺起受业，顺起业，那么生般三种都是顺生受业，所以说业是同的，根跟烦恼不一样，又分三种。“故非业异也”，他的业是没有什么差别。

　　“上流分三”，他三个都有差别。因为上流的业不是一种，顺后受业，名字是一个，但是生一生、二生、三生乃至十三生、十六生的，他的业就不一样了。同样是顺后受业，有时受这一辈子，有时后一辈子，有再后一辈子的，凡是第三生以后的，都叫顺后受业。那里边就差别很多了。所以说，上流里边，不但是有烦恼、根器的差别，还有业的差别。“上流分三，具由惑、根、业有差别”，他们的上流三种，烦恼轻重有差别，根器利钝有差别，业也有差别。有的是顺后受业，三生的，第三辈子受了，以后不受了，有的是顺后受业，三生，四生，五生，还要不断地受下去的，乃至满十六生的，那就是说业也有差别。

　　“业有别者，谓顺后业，有差别故。谓全超业、及半超业、遍没业”，全超的时候，只是梵众天一生，这是顺后受业，先是梵众天生一次，然后生到色究竟天，这是全超业。半超业，梵众天生了之后，在色界里边，至少还得再受一生，最少是三生，乃至十五生。那么遍没，十六生都要受的。那顺后受业又不同的，所以把他分了三个：全超业，半超业，遍没业。

　　“此九不还，由惑根别，思而可知”，这个九种不还果，由根跟烦恼的差别分的。这个很简单了，这不要啰嗦，你说：我们说书上没有说，你这个依据在哪里啊？他已经给你说了，“思而可知”，就说了。那就是说，速般，当然是利根了，非速就是中根了，经久般，当然是钝根了。这是根来说，就是利，中，钝。假使烦恼来说，速般是轻，非…

《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…