..续本文上一页速般是中等的，那个经久般，烦恼重了一点。这个你自己一配就配上去了，就不要说那么多了，就是说，就中般如此，那么生般也可以安了，生般里边，第一个生般，他是快的，就是烦恼又轻，根机又利。那么有行般，不太快，那烦恼是中等，根器也是中等的。无行般，经久的，那是烦恼又重，根器又钝。
那是相对的，不要说，无行般是钝根，那他怎么般涅槃？你这个利根，怎么还没有涅槃呢？不要说般涅槃，你连一个见道都没有见，暖顶忍都没有得到，乃至五停心观都没有修起，你说他是钝根了，那不好这么说，相对的说。就是说，从生般、有行般、无行般来说，相对地，无行般是钝一点，也是他的烦恼是相对地重一点，不是他烦恼重，这个也就是相对地说。那么上流里边，当然，全超，是利根，烦恼轻；半超是中等的根，烦恼是稍微重一点；那么遍没，当然是根器钝一点，也是烦恼偏重一点。这个烦恼跟根的差别，思而可知，一想就想出来的，他不给你说那么多了。而业的差别就是一般人不一定能够自己想得出来，所以他要告诉你，顺起受业是中般的业，顺生受业是生般的业，上流的业，顺后受业，有差别。顺后受业有三生、五生、六生、八生乃至十六生全部受的，那就是顺后受业有差别不同。所以说上流里边惑、业、根都有差别。而生般跟中般里边，只有惑跟根的差别，没有业的差别。
那么三个总的来说，中般是顺起受业，生般顺生受业，上流是顺后受业。那么这是总的，交叉的，这个你们慢慢看，也不是很难懂。
那么下边七善士，我们今天当然不讲了，把它开个端。下边讲七善士，是什么？就是阿那含里边又一个说法，就是佛在经上讲起的，有这么七善士这个名称。那么这个七善士，他在阿那含里边，又属于哪一些呢？因为我们说论都是解经，经里边既然有七善士这个名称，那么我们要把这个名称，把它讲出来。同时这个七善士里边，指阿那含里边的哪一些？那么明天，我们讲这个。
我们讲这个，现在的《贤圣品》，说难不难，说易也不是很容易。比《随眠品》是好懂得多，但是你不用心的话，也不见得是那么轻轻易易的，看小说那么样子一看就懂的，恐怕不是那回事情，还毕竟要经过思考，所以再再强调闻思修。修呢，当然你们没有得定了，谈不上修，但是，思是可以努力得到的。一个人自己思惟也可以，集中的力量，大家一起思惟也可以，都是属于思的范围。希望大家从闻思上面呢，多加努力。听闻正法，如理思惟，这两个是入修的基础，道前基础，必定要的。好，今天讲这里。
第一百二十讲
(第350页上第5行至第353页下第13行)
《俱舍论颂疏》。昨天，我们讲了七不还。今天有人这个表……，第一个表，我们说七不还的七个，不限，它在后头，应当把一二三四五六七，摆在前头来。那么七个不还里边，中般……现般。上流里边全超、半超、遍没，不杂修里边没有全超、半超、遍没的。那么杂修，不是广果天，是五净居天，色究竟天，就是五净居天之一，不要分开写了。广果天不能写在这里，因为全超已经超过广果天，最高是色究竟天，五净居天的最高一个天。那么不杂修的，直接生无色界的，不能写在全超、半超，不要写了。也不能在五净居天的下边，他是不生净居天的，不杂修(今天我们要讲杂修了)，不杂修的人，他不能生五净居天的，从广果天上去，一直到有顶天去了，五净居天进不去的。
(138B)那么第二个表，是里边也有一点毛病，就是说上流应该摆到下边来。因为这七个，一二三四五六七，上流摆到下边去，只有六个了。那么同样的，全超、半超、遍没，不通乐定的。乐定的，没有全超、半超、遍没的。他只是杂修静虑的才有全超、半超、遍没。全超、半超、遍没，就是从梵辅天直接生色究竟天是全超，中间再生一个、二个或者十三个天的半超，每一个十六天挨次生上去的，是遍没。遍没，这个没，就是死掉了，每一个天都要死一次，那就是每一个天都要生一次了。那么这是乐慧的。乐定的没有这个，乐定的，他从梵辅天生上去，到广果天，到无色界去了，没有什么遍没不遍没，也没有什么全超不全超。这个全超、半超、遍没都是指五净居天的那些行者，乐慧的，杂修的，所以这个不能加在里边去。行无色界的，有生般、有行般、无行般、上流，这个，形式是对的，看上去就是有点不太醒目，这张表，反正这两个表的同一个缺陷，就是不杂修的是没有全超，半超、遍没的，透过广果天，不到五净居天去了。他到广果天之后，直接生无色界，反正遍没、全超、半超不能通不杂修净虑的。乐定的是没有半超、全超的。
至于这个九不还，那是很好写了。九不还里边，差不多，九不还没有什么问题。
上流，业的不同，中般、生般，业还是要写一下，一个是顺起业，一个是顺生业，这两个，这个业还是有一点，要写一下。上流，顺后受业，就是全超业，半超业，遍没业，这个顺后受业要分三个，但是顺起业跟这个顺生业，也得要写上去。因为这是总的来说，生般、中般、上流，也是有不同的。但里边，中般内部，业都是一样的，顺起业，一个顺生业(生般)，那么内部是没有不同，外边三个比起来还是有不同，反正业惑根每一个都有。
那么上流里边，内部还有业不同，因为顺后受业，里边就是一生，两生，三生，五生，乃至多生都可以有的，所以说顺后受业里边，要分全超业、半超业、遍没业。这一个表好画，前面那个表，是有点儿，比较是要动点脑筋。反正要画出来，是一目了然，不看文就能够把这个表一看的话，能够把内部的话都讲得出来，那就是一个是表要不要错，二个是表要醒目。把七个阿那含，七个不还，要把他先名标出来，然后每一个里边有什么变化，再分。
我们看这里，就是乐慧的，生五净居天，就是前面那个，七不还里边，最后几行了。乐慧的生五净居天，乐定的生无色界。所以说他里边就没有这个生色究竟天的，也没有什么所谓的全超、半超。这个全超、半超、遍没，都是从色究竟天的那个中间来说的。乐定的，就是没有经过那些的，他直接要从色界上生，乃至无色界去，中间不要分。上流是有了，这个全超、半超是谈不上了，所以行无色的四个差别，就是说，中般是没有，生般、有行般、无行般、上流。
上流里边，你看看颂就很明显了，上流加杂修的，能往色究竟，超，半超，遍没，这是讲杂修的。
余，不杂修，往有顶，没有超、半超、遍没，不在他的下边了。所以说超、半超、遍没，是指往色究竟来说的。这个行到无色界去的，就不谈那些了。他就是色界生了之后，慢慢上生，一直到无色界，乃至有顶，中间当然不是那么死板板，每一个都要生过，他可能生一次、生两次、生三次，那中间也，但是他的超的意思就没有了，半超、遍没，就不谈了，因为超不超主要是往色究竟天的那些。
我们看后边文也是，在乐慧的里边讲了很多超不超的问题，那么乐定里边，就不谈了，只有四种了，除了中般，其他的就是生般、有行、无行、上流，这么四种。行无色的，那么更简单，他色界不去了，直接从欲界没了以后，生无色界。现般，那是当下就得般涅槃了，这个是特殊的一种，最利的根。
好，九不还我们讲过了，昨天讲到七善士趣，开了个端，没有讲下去，今天我们——
辛三 明七善士趣
从此第三，明七善士趣。论云：若尔者，何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：
立七善士趣 由上流无别 善恶行不行 有往无还故
“从此第三，明七善士趣。论云：若尔者，何故诸契经中，佛唯说有七善趣？”既然说阿那含有七种或九种的差别，那么经里边为什么只说有七个善士趣呢？你明明说有九个不还的。
“颂曰：立七善士趣，由上流无别，善恶行不行，有往无还故”，这个就是说，经里边，有一个名字，叫七善士趣。既然经里讲这个名字，我们要跟那个论要配合了，论讲不还果的时候，这七善士趣也是指不还的。那么如何地给他，我们讲的七、九里边如何配合起来？这个里边也是，就是七个阿那含里边，配得起的。
释曰：中生各三，上流为一，经依此立七善士趣。上流一者，同上行故，总合立一。
“释曰：中生各三”，中般、生般各有三个，就是速、非速、经久。上流，合而为一。“经依此立七善士趣”，经上的七善士趣，就是九个不还里边，中般、生般，两个是三了，速般、非速般、经久般，那么生般里边，生般、有行般、无行般，这个是三三六。上流不分了，就合而为一。这样子，就是九个变七个，所以说七善士趣，就是我们的九不还，就是把后边三个合一个，那么就是成了七个，经安的七善士趣，就是依据这个来的。
“上流一者，同上行故，总合立一”，为什么上流不分呢？他都是上行，都是往上的，那么总的把他合一个，不分了。那么这个里边，就是在论里边有很多辩论，上流也有不同的，他也有快慢的，为什么把他是合了一个呢？前面中般、生般有快有慢，上流也有这个不同的，有遍没、全超、半超的，为什么他不分别？这个里边很多辩论，我们那些辩论就不去看它了，总的来说，经里边是这么安的，那就是根据这个九不还的里边，最后一个三合一个，是这么安的。
问：何故须、斯二果，不立七善士趣名？答：趣是行义，唯此七种，皆行善业，不行恶业，须斯二果，善恶杂行。又此七种，皆往上界，不复还来，须、斯二果，往而复来。故唯此七种，立善士趣名。
这个另外一个问题，“何故须、斯二果，不立…
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