..续本文上一页七善士趣？”为什么七善士趣一定要指不还果呢？既然是圣者，初果、二果，须陀洹、斯陀含，应当也立七善士，他也是善士，凡是有学的圣者都是善士。为什么不立初、二果，一定要立第三果，也不立第四果？这个后头都要讲。

　　“答：趣是行义”，善士趣的趣是趣向的意思，是行的意思。“唯此七种，皆行善业，不行恶业”，七不还果，他超出欲界，欲界是有恶业的，而色、无色界，只有有覆无记，没有恶业的，不善业没有的，所以说既然是善士趣，行善不行恶，所以指不还果。“须斯二果，善恶杂行”，须陀洹、斯陀含这两个果，因为还没有出欲界，他的不善的恶行还是有一点，那就是说，须陀洹、斯陀含不一定是现出家僧的，有的时候在家，也有妻子儿女，那善恶行都有。当然了，这个恶行不很厉害的，善行是大的了，恶行不太厉害的。所以说恶趣是不会去的。如果恶行很大的话，那三恶趣还得去啊。

　　“又此七种，皆往上界”，这是恶行的问题，善恶行的问题，那么这个趣是趣向了，都往上的，七个不还果，这七种都是往上的，不还欲界的。而须陀洹、斯陀含，他们在欲界里往往来来的了，须陀洹七次往来，斯陀含还得来一次，所以说，不能叫往上，这个趣就是往上的。所以说，只有不还果符合七善士趣的条件，趣是往上，善士是不行恶。那么须陀洹、斯陀含善恶杂行，又是在欲界，往而复来，天上人间，来来去去，所以说，不是趣向，往上趣的意思。

　　所以说这七个善士趣，只指不还果。为什么不阿罗汉果呢？阿罗汉也是纯粹的善业，没有恶行，为什么阿罗汉果不叫七善士趣呢？阿罗汉，再也没有往上的，无学了，已经到了顶峰，你再往上去，去到哪里了？除非成佛了。从整个修行来说，声闻乘的阿罗汉是顶峰，没有再上去的意思。所以说，七善士趣，只能是指阿那含，第三果。

　　辛四 明非生上界

　　从此第四，明非生上界。论云：诸在圣位，曾经生者，亦有此等差别相耶？不尔。云何？颂曰：

　　经欲界生圣　　不往余界生　　此及往上生　　无练根并退

　　“从此第四，明非生上界。论云：诸在圣位，曾经生者，亦有此等差别相耶？”曾经生者，就是投过生的，本来是圣者，见道了，见道之后，又投生，投了生之后，这些叫经生的圣者，有没有这样的差别相？前面说的差别相，还有没有呢？“不尔”，没有了。“云何？”为什么没有？“颂曰：经欲界生圣，不往余界生，此及往上生，无练根并退”，这里就要讲，欲界的那些经生圣者，就欲界里投过生的。

　　释曰：若在圣位，经欲界生，厌欲界生，厌苦心强，必不往上色无色界。证不还已，定于现身，般涅槃故。若于色界，经生圣者，容有上生无色界义。色界无苦，厌心劣故，容生无色天。此经欲界生圣，及往上界生圣，必无练根，兼无有退。

　　“释曰：若在圣位，经欲界生”，假使是圣者，他是见道以上的人，在欲界里边经生，就是第二次投生的。“厌欲界生，厌苦心强，必不往上色无色界，证不还已，定于现身，般涅槃故”，这就是说，凡是欲界已经投过生的，就是说见了道以后，在欲界转了一生的，这样的圣者，他在欲界里边，厌离心强得不得了，他一定不往色、无色界去的。因为色、无色界是时间很长了，上去的寿命是长得很，我们在《世间品》里边讲过，都是以劫来算的，那么他们在欲界受了那么多苦，他想生到色、无色界去，也是受那么长时间的苦，那就划不来了，赶快要般涅槃的，所以经过欲界生的人，厌离心特别强，他就是色、无色界漫长的岁月，他们恐怕跟欲界一样那么多的苦，那就是受不了，赶快要出离，所以不往上生，色、无色界不去了。如果没有证不还果，欲界往来，因为欲界烦恼没有断了；假使证了不还果以后，决定现生般涅槃，现般，就是这一类的。他因欲界投过生的，他证了不还果之后，决定现身证，般涅槃，他不会上生了，上面他感到时间太长了。受苦的时间那么长，他是没有这个心再往上生去，那么他就要赶快去涅槃。这是欲界的。

　　“若于色界”，假使色界投过生的圣者，他可以往上生，因为他已经生到色界，知道色界并没有那么苦，他就有往生到无色界的可能，因为他厌离心不太强。“色界无苦，厌心劣故”，色界里边没有很厉害的苦，只有行苦，所以厌离心弱，不太强。他也可以往色界，慢慢地生到无色界。

　　“此经欲界生圣，及往上界生圣”，凡是投过生的，欲界生的也好，往色界生的也好，往无色界生的也好。“必无练根，兼无有退”，他们这两种，都没有练根，也不会退，什么原因？

　　问：何缘经生圣，及上生圣，必无练根并退？答：经生习根，极淳熟故，及得殊胜所依止故昔于凡身得道，未名胜依，经生唯于圣身，名殊胜之也，故无练根及退转也。

　　“问：何缘经生圣，及上生圣，必无练根并退？”为什么他们没有练根、退呢？

　　“答：经生习根极淳熟故，及得殊胜所依止故”，凡是这个投过生的那些圣者，他们的根器，已经修习到极其成熟，不需要练根了。那么他的依身，本来依的身是凡夫身，见道的，现在投了生之后，以圣者的身出现了，这个身比凡夫的身要殊胜得多，这是圣者的身，所以他的依止殊胜，他的根已经练成熟了，所以说决定没有再练根、再退的。这是说，凡是在欲界投过生的，或者是往上生的那些圣者，他必定不需要练根，也不会退。那么这个就简别没有投生过的，那是还会有退的，并且还可以练根，假使钝根的可以练利根，但是经过生的人就不需要了，他的根已经成熟，不需要再练了。

　　辛五 明杂修静虑

　　从此第五，明杂修静虑。论云：前说上流杂修静虑为因，能往色究竟天。先应杂修何等静虑一问也？由何等位，知杂修成二问也？复有何缘，杂修静虑三问也？颂曰：

　　先杂修第四　　成由一念杂　　为受生现乐　　及遮烦恼退

　　“从此第五，明杂修静虑”，下边就要讲杂修静虑了，上面说的生色、无色界，因为杂修静虑的关系。那么什么叫杂修静虑呢？这里要讲一下。

　　“论云：前说上流杂修静虑为因，能往色究竟天。先应杂修何等静虑？”前面我们说的，上流里边，因为他修了杂修静虑，能够到色究竟天去。那就是说五不还天，都是杂修静虑的人才能生的；没有经过杂修静虑的，就是入无色的那些，乐定的那些，不能生到色究竟，只能往无色界去。色究竟天是个特殊的地方，只有杂修静虑的那些圣者才能去。那么这里问题就是说，杂修静虑要哪个静虑先杂修？那么什么叫杂修？下边还要说。

　　又问“由何等位，知杂修成？”你怎么样子知道杂修静虑圆满了、成就了？那就是杂修静虑到哪一个地位算修成功了？

　　“复有何缘，杂修静虑？”再问一个问题，为什么要杂修静虑？

　　“颂曰：先杂修第四”，这是解第一个问题，杂修静虑，我们说从第四静虑下手。“成由一念杂”，杂修静虑的成功，一念杂。就是说一念有漏，一念无漏，再一念是无漏。这样子，中间只一念相隔的，这叫杂修静虑成功了。那么第三个问题，为什么要修杂修静虑？“为受生”，是一个原因，第二是为“现乐”。为受生就是生到五净居天去；为现乐，现法乐住，当下，现身受法乐。第三，“及遮烦恼退”，有的钝根的，他起了烦恼会退，要遮止退，修杂修静虑就不会退。

　　释曰：初句答第一问，次句答第二问，下两句答第三问。先杂修第四者，夫欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以第四定最堪能故。

　　“释曰：初句答第一问，次句答第二问，下两句答第三问”，三个问题，由四句答完。“先杂修第四”，是答第一个问题，杂修静虑，哪个地方开始？第四静虑开始。“夫欲杂修四静虑者，先必杂修第四静虑”，一定先第四静虑下手，为什么？第四静虑，“最堪能故”，力量最大。第四静虑，我们知道，前面说不动地，离开三灾的，又是舍受，最稳的，喜乐有冲动，他只有舍受，又是出入息也没有的，这个是最稳、最坚强的、厉害的，成佛都是第四静虑成的。那么这里杂修静虑，也要先从第四静虑下手，最堪能故，力量最大。当然第四静虑修好了，一、二、三静虑才可以互相地杂修。那么这是第四静虑下手。

　　成由一念杂者，杂修定成，由一念杂。谓阿罗汉，或是不还，彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前；如是旋还，后后渐减，及22至最后，二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成满；次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间后生一念无漏。中间有漏，前后无漏，以相间杂，故名杂修。此一念杂，名根本成。修第四已，乘此势力，亦能杂修下三静虑。

　　“成由一念杂”，怎么样子修成功呢？由一念杂。修杂修静虑，至少是不还，或者是阿罗汉，或者是不还果。

　　“彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前；如是旋还，后后渐减，及至最后，二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成满”，这是说杂修静虑的一些现象，就是情况是怎么样呢？他说阿罗汉，或者是不还果，他们要修杂修静虑的时候，从第四静虑下手，开始，我们说入了无漏定，这个无漏定有个习惯势力，你要把它停下来，很难的。它很多念的无漏心，然后你要把它转入有漏心，无漏心马上把它转过去不容易。等于说汽车，你要停下来，马上停是不容易的，即使急剎车，它还要往前冲一下。那么这个样子，他有多念的无漏相续，马上引有漏，引出有漏来了，有漏要把它马上剎住又吃不消…

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