..續本文上一頁七善士趣？”爲什麼七善士趣一定要指不還果呢？既然是聖者，初果、二果，須陀洹、斯陀含，應當也立七善士，他也是善士，凡是有學的聖者都是善士。爲什麼不立初、二果，一定要立第叁果，也不立第四果？這個後頭都要講。
“答：趣是行義”，善士趣的趣是趣向的意思，是行的意思。“唯此七種，皆行善業，不行惡業”，七不還果，他超出欲界，欲界是有惡業的，而色、無色界，只有有覆無記，沒有惡業的，不善業沒有的，所以說既然是善士趣，行善不行惡，所以指不還果。“須斯二果，善惡雜行”，須陀洹、斯陀含這兩個果，因爲還沒有出欲界，他的不善的惡行還是有一點，那就是說，須陀洹、斯陀含不一定是現出家僧的，有的時候在家，也有妻子兒女，那善惡行都有。當然了，這個惡行不很厲害的，善行是大的了，惡行不太厲害的。所以說惡趣是不會去的。如果惡行很大的話，那叁惡趣還得去啊。
“又此七種，皆往上界”，這是惡行的問題，善惡行的問題，那麼這個趣是趣向了，都往上的，七個不還果，這七種都是往上的，不還欲界的。而須陀洹、斯陀含，他們在欲界裏往往來來的了，須陀洹七次往來，斯陀含還得來一次，所以說，不能叫往上，這個趣就是往上的。所以說，只有不還果符合七善士趣的條件，趣是往上，善士是不行惡。那麼須陀洹、斯陀含善惡雜行，又是在欲界，往而複來，天上人間，來來去去，所以說，不是趣向，往上趣的意思。
所以說這七個善士趣，只指不還果。爲什麼不阿羅漢果呢？阿羅漢也是純粹的善業，沒有惡行，爲什麼阿羅漢果不叫七善士趣呢？阿羅漢，再也沒有往上的，無學了，已經到了頂峰，你再往上去，去到哪裏了？除非成佛了。從整個修行來說，聲聞乘的阿羅漢是頂峰，沒有再上去的意思。所以說，七善士趣，只能是指阿那含，第叁果。
辛四 明非生上界
從此第四，明非生上界。論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。雲何？頌曰：
經欲界生聖 不往余界生 此及往上生 無練根並退
“從此第四，明非生上界。論雲：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差別相耶？”曾經生者，就是投過生的，本來是聖者，見道了，見道之後，又投生，投了生之後，這些叫經生的聖者，有沒有這樣的差別相？前面說的差別相，還有沒有呢？“不爾”，沒有了。“雲何？”爲什麼沒有？“頌曰：經欲界生聖，不往余界生，此及往上生，無練根並退”，這裏就要講，欲界的那些經生聖者，就欲界裏投過生的。
釋曰：若在聖位，經欲界生，厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界。證不還已，定于現身，般涅槃故。若于色界，經生聖者，容有上生無色界義。色界無苦，厭心劣故，容生無色天。此經欲界生聖，及往上界生聖，必無練根，兼無有退。
“釋曰：若在聖位，經欲界生”，假使是聖者，他是見道以上的人，在欲界裏邊經生，就是第二次投生的。“厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定于現身，般涅槃故”，這就是說，凡是欲界已經投過生的，就是說見了道以後，在欲界轉了一生的，這樣的聖者，他在欲界裏邊，厭離心強得不得了，他一定不往色、無色界去的。因爲色、無色界是時間很長了，上去的壽命是長得很，我們在《世間品》裏邊講過，都是以劫來算的，那麼他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色、無色界去，也是受那麼長時間的苦，那就劃不來了，趕快要般涅槃的，所以經過欲界生的人，厭離心特別強，他就是色、無色界漫長的歲月，他們恐怕跟欲界一樣那麼多的苦，那就是受不了，趕快要出離，所以不往上生，色、無色界不去了。如果沒有證不還果，欲界往來，因爲欲界煩惱沒有斷了；假使證了不還果以後，決定現生般涅槃，現般，就是這一類的。他因欲界投過生的，他證了不還果之後，決定現身證，般涅槃，他不會上生了，上面他感到時間太長了。受苦的時間那麼長，他是沒有這個心再往上生去，那麼他就要趕快去涅槃。這是欲界的。
“若于色界”，假使色界投過生的聖者，他可以往上生，因爲他已經生到色界，知道色界並沒有那麼苦，他就有往生到無色界的可能，因爲他厭離心不太強。“色界無苦，厭心劣故”，色界裏邊沒有很厲害的苦，只有行苦，所以厭離心弱，不太強。他也可以往色界，慢慢地生到無色界。
“此經欲界生聖，及往上界生聖”，凡是投過生的，欲界生的也好，往色界生的也好，往無色界生的也好。“必無練根，兼無有退”，他們這兩種，都沒有練根，也不會退，什麼原因？
問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根並退？答：經生習根，極淳熟故，及得殊勝所依止故昔于凡身得道，未名勝依，經生唯于聖身，名殊勝之也，故無練根及退轉也。
“問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根並退？”爲什麼他們沒有練根、退呢？
“答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故”，凡是這個投過生的那些聖者，他們的根器，已經修習到極其成熟，不需要練根了。那麼他的依身，本來依的身是凡夫身，見道的，現在投了生之後，以聖者的身出現了，這個身比凡夫的身要殊勝得多，這是聖者的身，所以他的依止殊勝，他的根已經練成熟了，所以說決定沒有再練根、再退的。這是說，凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他必定不需要練根，也不會退。那麼這個就簡別沒有投生過的，那是還會有退的，並且還可以練根，假使鈍根的可以練利根，但是經過生的人就不需要了，他的根已經成熟，不需要再練了。
辛五 明雜修靜慮
從此第五，明雜修靜慮。論雲：前說上流雜修靜慮爲因，能往色究竟天。先應雜修何等靜慮一問也？由何等位，知雜修成二問也？複有何緣，雜修靜慮叁問也？頌曰：
先雜修第四 成由一念雜 爲受生現樂 及遮煩惱退
“從此第五，明雜修靜慮”，下邊就要講雜修靜慮了，上面說的生色、無色界，因爲雜修靜慮的關系。那麼什麼叫雜修靜慮呢？這裏要講一下。
“論雲：前說上流雜修靜慮爲因，能往色究竟天。先應雜修何等靜慮？”前面我們說的，上流裏邊，因爲他修了雜修靜慮，能夠到色究竟天去。那就是說五不還天，都是雜修靜慮的人才能生的；沒有經過雜修靜慮的，就是入無色的那些，樂定的那些，不能生到色究竟，只能往無色界去。色究竟天是個特殊的地方，只有雜修靜慮的那些聖者才能去。那麼這裏問題就是說，雜修靜慮要哪個靜慮先雜修？那麼什麼叫雜修？下邊還要說。
又問“由何等位，知雜修成？”你怎麼樣子知道雜修靜慮圓滿了、成就了？那就是雜修靜慮到哪一個地位算修成功了？
“複有何緣，雜修靜慮？”再問一個問題，爲什麼要雜修靜慮？
“頌曰：先雜修第四”，這是解第一個問題，雜修靜慮，我們說從第四靜慮下手。“成由一念雜”，雜修靜慮的成功，一念雜。就是說一念有漏，一念無漏，再一念是無漏。這樣子，中間只一念相隔的，這叫雜修靜慮成功了。那麼第叁個問題，爲什麼要修雜修靜慮？“爲受生”，是一個原因，第二是爲“現樂”。爲受生就是生到五淨居天去；爲現樂，現法樂住，當下，現身受法樂。第叁，“及遮煩惱退”，有的鈍根的，他起了煩惱會退，要遮止退，修雜修靜慮就不會退。
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第叁問。先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。
“釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第叁問”，叁個問題，由四句答完。“先雜修第四”，是答第一個問題，雜修靜慮，哪個地方開始？第四靜慮開始。“夫欲雜修四靜慮者，先必雜修第四靜慮”，一定先第四靜慮下手，爲什麼？第四靜慮，“最堪能故”，力量最大。第四靜慮，我們知道，前面說不動地，離開叁災的，又是舍受，最穩的，喜樂有沖動，他只有舍受，又是出入息也沒有的，這個是最穩、最堅強的、厲害的，成佛都是第四靜慮成的。那麼這裏雜修靜慮，也要先從第四靜慮下手，最堪能故，力量最大。當然第四靜慮修好了，一、二、叁靜慮才可以互相地雜修。那麼這是第四靜慮下手。
成由一念雜者，雜修定成，由一念雜。謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及22至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿；次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。修第四已，乘此勢力，亦能雜修下叁靜慮。
“成由一念雜”，怎麼樣子修成功呢？由一念雜。修雜修靜慮，至少是不還，或者是阿羅漢，或者是不還果。
“彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿”，這是說雜修靜慮的一些現象，就是情況是怎麼樣呢？他說阿羅漢，或者是不還果，他們要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手，開始，我們說入了無漏定，這個無漏定有個習慣勢力，你要把它停下來，很難的。它很多念的無漏心，然後你要把它轉入有漏心，無漏心馬上把它轉過去不容易。等于說汽車，你要停下來，馬上停是不容易的，即使急剎車，它還要往前沖一下。那麼這個樣子，他有多念的無漏相續，馬上引有漏，引出有漏來了，有漏要把它馬上剎住又吃不消…
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