..續本文上一頁的，還得要一連串的有漏，再引無漏，又是一連串的無漏。這樣子無漏，有漏，再無漏。這是因爲它的習慣勢力，不能一下子就給它改變，總是要多念的無漏，引生多念有漏，再引生多念的無漏。這樣子慢慢鍛煉，一點點減下去，最後減到兩念無漏，可以引生兩念有漏，最後再引無漏，又是兩念，那就是很快了。一念無漏，一念有漏，一念無漏，那是成功了。現在加行成功，是兩念，引起無漏心，第二個念過了，馬上有漏心就生起來，第二個有漏心過了之後，馬上又生出第叁個無漏心。這樣子叫加行成滿，雜修靜慮的加行成功了。
那麼再正式的正修。“次複唯有一念無漏，次複引起一念有漏，無間後生一念無漏。中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成”，雜修靜慮的根本定，根本的修法成功了。那就是說，兩念還嫌多，一念。一念無漏，第二念馬上有漏，第叁念又是無漏，這樣子翻來覆去地雜修，等到你修到一念無漏，次生一念有漏，再生一念無漏，這個搞成功了，才雜修靜慮的根本修成了。兩念，還是加行成功，根本的成功，成就在一念，二念無漏，中間隔一念有漏。這樣子，這個很不容易的，一般就是說無漏心引出來了，馬上把它停下來，要生有漏的，這個中間很困難，有漏的心生出來了，要生無漏的更困難，有漏再到無漏更要困難一些。那麼說，馬上有漏，第二念就是無漏，那就是要經過很長的鍛煉的時間。那麼第四靜慮的力量最大，鍛煉這個，由多念減到少念，少念減到兩念，最後的一念，這個一念就成功了。
“修第四已，乘此勢力，亦能雜修下叁靜慮”，第四個靜慮，這樣子修成功之後，那已經是有把握了，那麼下邊叁個靜慮，雖然力量差一些，有了上面的基礎，也可以雜修，也可以修到一念無漏，一念有漏，再一念無漏。那麼這個中間，無漏生有漏，是容易一些，有漏生無漏，困難一些。所以，一般的就說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，這個中間，最後的無漏，第叁剎那，等于說解脫道，前面算是無間道。這樣子，重點還在最後的無漏生起來是困難。由無漏變有漏，是容易些，有漏馬上一念成了無漏，這個是要大加行。所以這個，把它稱爲解脫道，前面兩個算是無間道。
雜修靜慮，總有叁緣：一爲受生，生淨居故；二爲現樂，受法樂故；叁爲遮止起煩惱退。若不還修，由前叁緣，若羅漢修，除受生一。
下邊一個問題，就是爲什麼要修雜修靜慮？一是爲“受生”，當那些聖者，他願意生到五淨居天去的，因爲五淨居天是最殊勝的地方。四靜慮是定慧均等，止觀相等的，而無色界，止多觀少，那麼他們這些愛智慧的人，不願意沈沒在止裏邊，所以無色界不願意去，要生到五淨居天，這是一個原因，所以要修雜修靜慮。
第二個原因，“爲現樂”，現前得到諸法樂，現法樂住。現前要受到法樂的快樂，他就修這個雜修靜慮。(139A)我們在《法蘊足論》，大家可能有人聽過了，修定有四個程序：現法樂住，殊勝知見，勝分別慧，乃至諸漏永盡。這四個程序，那麼這是第一個現法樂住的，受現法的樂住。
第叁個，“爲遮止起煩惱退”。因爲有些鈍根的阿羅漢也好，不還果也好，他會退，煩惱引起之後，會退。那麼修雜修靜慮，就可以保證不退，那麼這也是練根的一方面了。就是修了雜修靜慮的人，他的根利了，可以保證不退。
那麼從這一點呢，我們說阿羅漢、不還果尚且要起煩惱退，我們這一個凡夫，他就是口氣很大，“我在五濁惡世中間，五欲的煩惱裏邊，我可以撐得住，不爲它所害”，乃至裸體照片看了，“我不動心”。你不動心，你把這個照片看了幹什麼呢？這些事情都是根本不懂教理了。你是個凡夫，具縛的，一切煩惱都具足的，裏邊，就是火種子滿的，你還跑到一個引火的地方去。我們說，有些車間裏邊不能吃香煙，就是因爲很多要引起爆炸的東西在裏邊，它是香煙不准抽的，抽了之後，引起爆炸，整個廠都燒掉了。這個人偏偏厲害，他說，我拎那麼多氧氣瓶，什麼東西，我就不怕，我抽香煙不算，還要燒火，燒飯。你去燒嘛，燒到後來，爆炸嘛，你自己炸得粉身碎骨，沒有了。那就是無知。所以不學教的人，他就是會那麼無知，認爲自己是有把握。把握在哪裏呢？你如果說，你煩惱沒有了，最起碼，你是不還果。欲界的煩惱是斷掉了。那麼你現在是不是不還果呢？不還果的，最起碼得初禅，你有沒有初禅？所以這些自己問問就知道了，沒有這個把握不要說大話，說大話，弄不好就是大妄語。你說增上慢，還好一點，你無知了，你是增上慢。如果你明明知道自己不行，要充好漢，那麼你是大妄語，大妄語，還下無間地獄，是根本罪，不得了。
辛六 明淨居唯五
從此第六，明淨居唯五。論雲：何緣淨居，處唯有五。頌曰：
由雜修五品 生有五淨居
“從此第六，明淨名唯五”，淨居天爲什麼只有五個？“論雲：何緣淨居，處唯有五？”
“頌曰：由雜修五品，生有五淨居”，因爲這個是從因上來的，五淨居天是果，雜修靜慮是因。因爲雜修靜慮有這麼五類，那麼生的淨居天也是五種。
釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五：一下品，二中品，叁上品，四上勝品，五上極品。初品有叁，謂叁心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。第二品六，謂更叁心並前成六。第叁品九，謂更叁心，並前成九。第四品十二，謂更叁心，並前九心，故成十二。第五品十五，複起叁心，並前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五淨居。應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。
“釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故”，第四靜慮雜修的時候分五品，所以淨居天，也只有五種。哪五品呢？“一下品，二中品，叁上品，四上勝品，五上極品”，一共分了五品，下、中、上、上勝、上極，上極是最高了，再也沒有上的。
“初品有叁，謂叁心也”，初品有叁個心，那就是什麼叁個心呢？第一個就是無漏心，第二個是有漏心，第叁個又起無漏心。這是第一個，他從無漏轉入有漏，一念，馬上又一念轉成無漏，這一個修成，這是下品。這個已經成功了，怎麼還下品呢？上邊比他還要厲害。一次搞完了，假使我們一樣的，好象搞一個運動，搞一個什麼大勞動，把你搞成了，筋疲力盡，馬上坐下來休息了。
中品的，他一次無漏，一次有漏，一次無漏搞好了。再來一次，再是無漏，有漏，無漏，六個心，那連著再幹一次，那個比它要力量大了(“次起一有漏，後起一無漏”，這個是第一品)。“第二品六”，第二品中品，他起六個心，這個叁個心之後呢，再起叁個心，跟著又來一次，再是無漏、有漏、無漏。“並前成六”，加上前面叁個心，一下子六個心，這個就是說無漏，有漏，無漏，無漏，有漏，無漏，這麼是反複地在搞。這個力量比前面一個大了，第一個他叁個一搞的話，已經很吃力，再要一次，吃不消了，這個來兩次。
第叁種，九。“謂更叁心，並前成九”，再來一次，九個心，那力量更強。
第四種，十二，再加叁個心。九個加叁個，一共十二個心。
第五個，十五，叁個心之後，再加叁個心，一共十五個心。那練到十五差不多了，再多也沒問題了。
那麼前面的，是一品一品往上生了，叁個心升一品，叁個心升一品，升到十五，那麼這樣子，因爲鍛煉的時候，有這麼五種的不同，所以感的果，也是有五種淨居天的不同。那當然是，淨居天的五種，最高的是色究竟天，十五心圓滿以上的，生色空竟天，其他的生前面的四種天。
“如是五品，如其次第，感五淨居”，因爲修的時候有五品高下，那麼感的果，也有五淨居天的不同。“應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。非是無漏，能感凈居，憎背有故”，這裏就是怕誤會，你說無漏法熏修，能感淨居天，那麼淨居天的果是不是無漏法所感的呢？這是淨居天，還在叁界裏邊，叁界的果都是有漏法的果，無漏法不感果的，出叁界的。所以說，這個淨居天的果，是因爲這個有漏法，受了無漏的勢力，這個有漏法殊勝了，感到的果；淨居天的果，並不是無漏法自己能感果，無漏法本身是“憎背有故”，對叁有是厭離的、討厭的，不會感叁有的果的。
我們前面早就說過，無漏不感果的。這個整個的叁界的果，都是有漏法感的；無漏法，它是超出叁界的，跟叁界是背道而馳的，不會感叁界的果。所以說，雜修靜慮以無漏法修，無漏勢力使這個有漏法感到這個殊勝的果，並不是無漏法自己感到叁有的果。那這個前面就沒有矛盾了，否則的話，你怎麼前面說無漏不感果，現在無漏又感起果了呢？並不是無漏的果，是有漏法受到無漏的勢力熏修，然後感到這個殊勝的果。
這是雜修靜慮講完了，因爲上流有全超、半超、遍沒的不同，那就牽涉到雜修靜慮。那麼什麼叫雜修靜慮，這裏全部講完了。把五淨居天，所有五層天也就是因爲修的因有五品，這個也附帶說了。下邊是身證(不是廣東那個深圳)。
辛七 明身證不還
從此第七，明身證不還。論雲：經說不還，有名身證，依何勝德，立身證名？頌曰：
得滅定不還 轉名爲身證
“從此第七，明身證不還”，有一種不還果叫身證。“論雲：經說不還，有名身證”，有一種不還，經裏邊叫身證。“依何勝德，立身證名”，他有什麼殊勝的功德，這個不還果叫身證呢？
“頌曰：得滅定不還，轉名爲身證”，那很簡單，一句話，得了滅盡定的不還果，他的名字改了，叫身證。這個爲什麼叫身證呢？滅盡…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…