..續本文上一頁定沒有心，只有身來證的，所以叫身證。
釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證。
“釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證”，不還果，如果他修得滅盡定，滅盡定，是除定障的，“轉名身證”。“滅定無心，由身證得，故名身證”，這個滅盡定，我們前面講過了，是無心定，是沒有心的。沒有心，那麼哪個來證這個定呢？當然了，入定的時候有心，但是入了定之後是沒有心，那個時候就身來證，故名身證。
附帶講一下。滅盡定，這個定是甚深，跟涅槃相似的，那麼這個定修好之後，一切定障可以排除，修定的障，定中的變化，等等的障礙，修了滅盡定的人，都能排除。阿羅漢，假使把煩惱斷掉了，他叁界是不來了，但是叁明六通，不一定有。那就是說慧解脫，他的無漏慧生出來，把煩惱滅掉，解脫了，出叁界，但是沒有得滅盡定，就是這個定中的障會沒有解脫，他就是沒有叁明六通。所以說我們有的人，好象是對神通崇拜得不得了，好象一定要有神通，才算是佛教裏修行的人，我們再看一看，阿羅漢沒有神通也有的。我們在以前，這個降龍羅漢，人家以爲這個是神通大得不得了，降龍了，這龍是有大神通的。佛在世一個降龍羅漢，就是我們羅漢儀軌的根支具尊者，那時候，他們那個地方，出一個惡龍，力量大得很，神通都有，很多人去降服它都不行，請這個阿羅漢、那個阿羅漢去，你顯神通，他也顯神通，反正不能把它攆起走，當然阿羅漢不會用極惡的方法來消滅它，這個不會用的，就是勸了、用神通了、警告它等等，這個龍不買帳了，你神通，他也有神通了，他就不聽你的話，那麼阿羅漢下毒手，也不會下，所以這個龍也沒辦法。那麼最後，大家去問佛了，這龍怎麼辦呢？這個地方危害很大了。佛說：這個龍嘛，叫根支具長者去降好了，把根支具長者喊來之後，他說那裏一個龍很厲害，你去降服他。根支具尊者，他沒有神通的。他就是一個阿羅漢證到了，沒有神通，叁明六通沒有，但是他對佛有信心。佛說你能降，他說我就能降，佛的話，說了之後絕對相信。他一點也不膽小，“佛說我能降龍，我就去了”，就跑到那裏去。那麼這個時候 ，他去降龍了，很多人就是看鬧熱去了，看這個阿羅漢，那麼凶的龍，看他怎麼降了。結果，那個阿羅漢，跑到龍那裏。龍搖頭擺尾，正在發威的時候，他就遠遠地招呼他，他說：“賢者。”賢者是很客氣的話了，賢者就是賢了，賢是賢聖品那個賢了，是尊重它的意思。“賢者，你好走了”，這麼一句話。那個龍，就尾巴一搖就走掉了，從此不來了。這個人家就奇怪了，本來很多人去看，這一次降龍，肯定有大神通了，好象是封神榜一樣搞起來了，結果啥都沒有看到，就是一句話，走掉了。他們又去問佛：什麼原因是呢？他，根支具長者，他持戒，凡是製一條戒，就受一條戒，從來大的小的都不犯的。大的固然不犯，小的戒製了之後，就持不犯，一品也不犯，半點也不犯，就有那麼大的威力，戒的威力，龍也沒有辦法他，只有聽話走的。
那麼從這一點，我們一方面是要鼓勵大家，好好持戒。你要有威光，要人家聽你的話，那你得要持戒得好一點，戒不行的話，你想統理大衆，恐怕有困難的，所以說自己有的時候，在事情上行不通的時候，不要怨人家，反過來照鏡子，自己持戒持好了沒有？這個事情你喊不動，那個人你喊不動，他跟你吵架，到底你持戒好不好？從根本上下手，把持戒好好地持好之後，決定會有效。因爲龍尚且不能，當然我們說現在的人，根支具長者那樣子一個小戒製了以後從來不犯的，這很難做到，但是犯了之後趕快忏悔的，這個恐怕還可以做。那麼你從這個方面下手，努力，決定會有一定的好處。自己修行，更厲害，不是統理大衆的事情了，自己修行沒有戒的基礎，那你不要說證果，就是人天的身都難保。
昨天我看到一個公案。他說一個年輕的人，到京城去考試。那個時候，考舉人，秀才什麼，都是鄉裏邊、自己本地考的。考什麼，靠狀元去了，考狀元是京裏考的，是最高的考試了。他在考的時候，碰到在旅館裏住，這個旅館裏住，碰到冬天冷下大雪，這個旅館本來是一個夫婦開的，那個丈夫很早就死掉了，一個寡婦在開的。寡婦很年輕了，她看趕考的那個人，住一夜，馬上就走了，她就不管他，住一夜再說。那知道下大雪，連下幾天，京師路不通了，當時的交通工具當然沒有現在那麼好了。好了，你下了雪怎麼走？走不動了，只好等在那裏，等在那裏時間久了，染汙心就生起來了，結果兩個人，還有一點慚愧心，沒有做最大的根本犯，但是擁抱了一下子，那就功名取消了，考不上了。這個就是戒不嚴格了，一般說擁抱，現在在家人，擁抱是不希奇的，什麼跳交際舞了，什麼東西了，擁抱好象經常性的，那你想一想，你將來的果報是如何？這個公案是什麼，也是一個佛書裏邊來的，你這樣擁抱一下，由染汙心擁抱一下，尚且要取消功名，那你何況其它的，那就不可說了。根本犯，那是下地獄沒啥說，所以戒很重要。
定慧，在戒的基礎上才能有，那麼我們說阿羅漢，即使他的定障沒有，當然普通的定是有了，定障沒有除，叁明六通沒有得到，畢竟還能證阿羅漢。現在好象談起佛教，非要顯神通不可，那也是走向一邊去了，能夠顯神通的人，阿羅漢有的時候顯不出來，一般的凡夫能顯的有多少呢？一定以神通爲標准的話，正好中了妖魔鬼怪的計，他們有報得通。鬼神，天魔，天生有這個通的，不是修來，他就可以顯他的通，那麼你崇拜得不得了，把佛教都拋了，走向那個魔道去了。不是說佛教沒有通，佛教也有通，但是佛教不以通來號召，一般以通來號召的都是靠不住的，所以這個要注意。
又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、叁果爲七，及隨法行、隨信行、信解、見至、家家、一間、五種那含，故成十八；無學九者：一退法，二護法，叁思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫。
“又世尊言：福田有二”，這麼引證佛的話，所謂福田有二種：一種是有學十八，無學有九。就是說可以做我們福田的有兩種，一種是有學，一種是無學，有學有十八種，無學有九種。
“解雲：言有學十八者，于有學中，有四向、叁果”(第四果是無學，當然不能算進去)，四向叁果是七，再加上前面的“隨法行、隨信行、信解、見至”，這是利鈍根的關系，再加“家家、一間、五種那含”，五種那含就是中般、生般、有行、無行、上流這五種，這個一樣是十八個。
“無學九者：一退法，二護法，叁思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫”，這個退法是最鈍的阿羅漢，他要往上，就是保護自己不退，注意護法。思法，經常思惟不要給它退。安住法，能夠安住不退。堪達，堪能練根練到不動的阿羅漢，阿羅漢不動的，就是最利根的阿羅漢，不退也是不退的，就是利根的。
那麼下邊兩種，慧解脫、俱解脫，就是我才講的，單是有無漏慧把煩惱滅完，沒有叁明六通的，這是慧解脫。你有無漏慧的慧解脫，再加上滅盡定的定解脫，那麼定慧都解脫叫俱解脫，就是叁明六通的阿羅漢。
問：何緣身證，不預其數？答：無漏叁學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數。
“問：何緣身證，不預其數？”他問這個問題就是說：爲什麼佛說的福田裏邊，有學十八種，無學有九種裏邊身證安不進去，“不預其數”？
“無漏叁學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數”，那就是說爲什麼佛說的福田裏邊沒有身證這一個位置呢？我們說無漏叁學，聖者因。我們說福田是聖者，供養他、禮拜他，可以得到培福的。那麼聖者，是什麼呢？他的因是什麼？無漏叁學，戒定慧。所以說不要離開戒定慧，聖者的因就是戒定慧，無漏的戒定慧就是聖者的因，如果離開戒定慧，聖者也就沒有了。“擇滅涅槃，是聖者果”，這個聖者在修行，他最後證到的果什麼呢？涅槃的果。而滅盡定是有漏法，這個前面我們講不相應行的時候講過了，是有漏的，既不是依，又不是因，不是聖者的依，也不是聖者的因。“依因無故”，既不是依因，所以說他不能摻入這個福田的數字裏邊去，他是特殊的一種。
己四 明阿羅漢向果
庚一 明向果差別
從此第四，明阿羅漢向果。就中分五：一、明向果差別，二、因論明治道，叁、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。且第一明向果者，論雲：已辨第叁向果差別，次應建立第四向果。頌曰：
上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向
第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果
下面是阿羅漢向。我們說從見道到初果，初果到二果，二果到叁果，講完了。現在是叁果以上的阿羅漢了，阿羅漢之前有阿羅漢向。
“從此第四，明阿羅漢向果”。阿羅漢的向，阿羅漢的果，就中又分五種，“一、明向果差別，二、因論明治道，叁、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。”
“從此第四，明阿羅漢向果”。下邊分五科：明向果的差別、因論明治道、明盡智後智、明道果、明六種姓。六種姓就是前面說的，退法、護法、思法、安住、堪達、不動，阿羅漢有利鈍根，有六種。先說向果：阿羅漢向、阿羅漢果是什麼一回事？
“論雲：已辨第叁向果差別，次應建立第四向果”，第叁向、第叁果已經全部講好了，尤其是不還果講得很多，下邊要開始講第四果的向、第四果的果，“次應建立…
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