..续本文上一页定没有心，只有身来证的，所以叫身证。
释曰：若不还果，修得灭定，转名身证。灭定无心，由身证得，故名身证。
“释曰：若不还果，修得灭定，转名身证”，不还果，如果他修得灭尽定，灭尽定，是除定障的，“转名身证”。“灭定无心，由身证得，故名身证”，这个灭尽定，我们前面讲过了，是无心定，是没有心的。没有心，那么哪个来证这个定呢？当然了，入定的时候有心，但是入了定之后是没有心，那个时候就身来证，故名身证。
附带讲一下。灭尽定，这个定是甚深，跟涅槃相似的，那么这个定修好之后，一切定障可以排除，修定的障，定中的变化，等等的障碍，修了灭尽定的人，都能排除。阿罗汉，假使把烦恼断掉了，他三界是不来了，但是三明六通，不一定有。那就是说慧解脱，他的无漏慧生出来，把烦恼灭掉，解脱了，出三界，但是没有得灭尽定，就是这个定中的障会没有解脱，他就是没有三明六通。所以说我们有的人，好象是对神通崇拜得不得了，好象一定要有神通，才算是佛教里修行的人，我们再看一看，阿罗汉没有神通也有的。我们在以前，这个降龙罗汉，人家以为这个是神通大得不得了，降龙了，这龙是有大神通的。佛在世一个降龙罗汉，就是我们罗汉仪轨的根支具尊者，那时候，他们那个地方，出一个恶龙，力量大得很，神通都有，很多人去降服它都不行，请这个阿罗汉、那个阿罗汉去，你显神通，他也显神通，反正不能把它撵起走，当然阿罗汉不会用极恶的方法来消灭它，这个不会用的，就是劝了、用神通了、警告它等等，这个龙不买帐了，你神通，他也有神通了，他就不听你的话，那么阿罗汉下毒手，也不会下，所以这个龙也没办法。那么最后，大家去问佛了，这龙怎么办呢？这个地方危害很大了。佛说：这个龙嘛，叫根支具长者去降好了，把根支具长者喊来之后，他说那里一个龙很厉害，你去降服他。根支具尊者，他没有神通的。他就是一个阿罗汉证到了，没有神通，三明六通没有，但是他对佛有信心。佛说你能降，他说我就能降，佛的话，说了之后绝对相信。他一点也不胆小，“佛说我能降龙，我就去了”，就跑到那里去。那么这个时候 ，他去降龙了，很多人就是看闹热去了，看这个阿罗汉，那么凶的龙，看他怎么降了。结果，那个阿罗汉，跑到龙那里。龙摇头摆尾，正在发威的时候，他就远远地招呼他，他说：“贤者。”贤者是很客气的话了，贤者就是贤了，贤是贤圣品那个贤了，是尊重它的意思。“贤者，你好走了”，这么一句话。那个龙，就尾巴一摇就走掉了，从此不来了。这个人家就奇怪了，本来很多人去看，这一次降龙，肯定有大神通了，好象是封神榜一样搞起来了，结果啥都没有看到，就是一句话，走掉了。他们又去问佛：什么原因是呢？他，根支具长者，他持戒，凡是制一条戒，就受一条戒，从来大的小的都不犯的。大的固然不犯，小的戒制了之后，就持不犯，一品也不犯，半点也不犯，就有那么大的威力，戒的威力，龙也没有办法他，只有听话走的。
那么从这一点，我们一方面是要鼓励大家，好好持戒。你要有威光，要人家听你的话，那你得要持戒得好一点，戒不行的话，你想统理大众，恐怕有困难的，所以说自己有的时候，在事情上行不通的时候，不要怨人家，反过来照镜子，自己持戒持好了没有？这个事情你喊不动，那个人你喊不动，他跟你吵架，到底你持戒好不好？从根本上下手，把持戒好好地持好之后，决定会有效。因为龙尚且不能，当然我们说现在的人，根支具长者那样子一个小戒制了以后从来不犯的，这很难做到，但是犯了之后赶快忏悔的，这个恐怕还可以做。那么你从这个方面下手，努力，决定会有一定的好处。自己修行，更厉害，不是统理大众的事情了，自己修行没有戒的基础，那你不要说证果，就是人天的身都难保。
昨天我看到一个公案。他说一个年轻的人，到京城去考试。那个时候，考举人，秀才什么，都是乡里边、自己本地考的。考什么，靠状元去了，考状元是京里考的，是最高的考试了。他在考的时候，碰到在旅馆里住，这个旅馆里住，碰到冬天冷下大雪，这个旅馆本来是一个夫妇开的，那个丈夫很早就死掉了，一个寡妇在开的。寡妇很年轻了，她看赶考的那个人，住一夜，马上就走了，她就不管他，住一夜再说。那知道下大雪，连下几天，京师路不通了，当时的交通工具当然没有现在那么好了。好了，你下了雪怎么走？走不动了，只好等在那里，等在那里时间久了，染污心就生起来了，结果两个人，还有一点惭愧心，没有做最大的根本犯，但是拥抱了一下子，那就功名取消了，考不上了。这个就是戒不严格了，一般说拥抱，现在在家人，拥抱是不希奇的，什么跳交际舞了，什么东西了，拥抱好象经常性的，那你想一想，你将来的果报是如何？这个公案是什么，也是一个佛书里边来的，你这样拥抱一下，由染污心拥抱一下，尚且要取消功名，那你何况其它的，那就不可说了。根本犯，那是下地狱没啥说，所以戒很重要。
定慧，在戒的基础上才能有，那么我们说阿罗汉，即使他的定障没有，当然普通的定是有了，定障没有除，三明六通没有得到，毕竟还能证阿罗汉。现在好象谈起佛教，非要显神通不可，那也是走向一边去了，能够显神通的人，阿罗汉有的时候显不出来，一般的凡夫能显的有多少呢？一定以神通为标准的话，正好中了妖魔鬼怪的计，他们有报得通。鬼神，天魔，天生有这个通的，不是修来，他就可以显他的通，那么你崇拜得不得了，把佛教都拋了，走向那个魔道去了。不是说佛教没有通，佛教也有通，但是佛教不以通来号召，一般以通来号召的都是靠不住的，所以这个要注意。
又世尊言，福田有二，谓有学十八，无学有九。解云：言有学十八者，于有学中，有四向、三果为七，及随法行、随信行、信解、见至、家家、一间、五种那含，故成十八；无学九者：一退法，二护法，三思法，四安住法，五堪达，六不动，七不退，八慧解脱，九俱解脱。
“又世尊言：福田有二”，这么引证佛的话，所谓福田有二种：一种是有学十八，无学有九。就是说可以做我们福田的有两种，一种是有学，一种是无学，有学有十八种，无学有九种。
“解云：言有学十八者，于有学中，有四向、三果”(第四果是无学，当然不能算进去)，四向三果是七，再加上前面的“随法行、随信行、信解、见至”，这是利钝根的关系，再加“家家、一间、五种那含”，五种那含就是中般、生般、有行、无行、上流这五种，这个一样是十八个。
“无学九者：一退法，二护法，三思法，四安住法，五堪达，六不动，七不退，八慧解脱，九俱解脱”，这个退法是最钝的阿罗汉，他要往上，就是保护自己不退，注意护法。思法，经常思惟不要给它退。安住法，能够安住不退。堪达，堪能练根练到不动的阿罗汉，阿罗汉不动的，就是最利根的阿罗汉，不退也是不退的，就是利根的。
那么下边两种，慧解脱、俱解脱，就是我才讲的，单是有无漏慧把烦恼灭完，没有三明六通的，这是慧解脱。你有无漏慧的慧解脱，再加上灭尽定的定解脱，那么定慧都解脱叫俱解脱，就是三明六通的阿罗汉。
问：何缘身证，不预其数？答：无漏三学，是圣者因，择灭涅槃，是圣者果。灭定有漏，不是依因，依因无故，不预其数。
“问：何缘身证，不预其数？”他问这个问题就是说：为什么佛说的福田里边，有学十八种，无学有九种里边身证安不进去，“不预其数”？
“无漏三学，是圣者因，择灭涅槃，是圣者果。灭定有漏，不是依因，依因无故，不预其数”，那就是说为什么佛说的福田里边没有身证这一个位置呢？我们说无漏三学，圣者因。我们说福田是圣者，供养他、礼拜他，可以得到培福的。那么圣者，是什么呢？他的因是什么？无漏三学，戒定慧。所以说不要离开戒定慧，圣者的因就是戒定慧，无漏的戒定慧就是圣者的因，如果离开戒定慧，圣者也就没有了。“择灭涅槃，是圣者果”，这个圣者在修行，他最后证到的果什么呢？涅槃的果。而灭尽定是有漏法，这个前面我们讲不相应行的时候讲过了，是有漏的，既不是依，又不是因，不是圣者的依，也不是圣者的因。“依因无故”，既不是依因，所以说他不能掺入这个福田的数字里边去，他是特殊的一种。
己四 明阿罗汉向果
庚一 明向果差别
从此第四，明阿罗汉向果。就中分五：一、明向果差别，二、因论明治道，三、明尽智后智，四、明道果，五、明六种姓。且第一明向果者，论云：已辨第三向果差别，次应建立第四向果。颂曰：
上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向
第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果
下面是阿罗汉向。我们说从见道到初果，初果到二果，二果到三果，讲完了。现在是三果以上的阿罗汉了，阿罗汉之前有阿罗汉向。
“从此第四，明阿罗汉向果”。阿罗汉的向，阿罗汉的果，就中又分五种，“一、明向果差别，二、因论明治道，三、明尽智后智，四、明道果，五、明六种姓。”
“从此第四，明阿罗汉向果”。下边分五科：明向果的差别、因论明治道、明尽智后智、明道果、明六种姓。六种姓就是前面说的，退法、护法、思法、安住、堪达、不动，阿罗汉有利钝根，有六种。先说向果：阿罗汉向、阿罗汉果是什么一回事？
“论云：已辨第三向果差别，次应建立第四向果”，第三向、第三果已经全部讲好了，尤其是不还果讲得很多，下边要开始讲第四果的向、第四果的果，“次应建立…
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