..续本文上一页第四向果”。
“颂曰：上界修惑中，断初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向”，阿罗汉向的范围就宽得不得了，从初禅的修所断烦恼，第一品开始，一直到非想非非想天的第八品烦恼断掉，这个中间的都是阿罗汉向。第九个品烦恼断的时候，无间道的时候，叫金刚喻定。解脱道的时候，就是无学果了。“第九无间道，名金刚喻定”，“尽得俱尽智”，解脱道，尽智出来了，这个烦恼尽的得得到了，这个时候，就是解脱道，成了无学，“应果”，应供的果。
释曰：得不还者，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定；此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力，能破一切，余惑先断，故今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智，是解脱道。此解脱道，与漏尽得，最初俱生，故名尽智。
“释曰：得不还者”，得了不还果的人，再向上进，起胜果道，断了初禅的一品，从断初禅一品。本来是断的欲界九品，得不还果。现在初禅的第一品烦恼开始断起，一直断到有顶的，第八品。中间就是，下边的是七地，七九六十三，再加有顶的八品，七十一，那么断了那么多品的，都属于阿罗汉向，这些都是阿罗汉向，那么最后的有顶一品断掉是阿罗汉果。这些为什么叫阿罗汉向呢？“趣阿罗汉果故”，正是趣向阿罗汉果的那些人，就是走向阿罗汉果的那些路上的人。
“即此向中，断有顶地第九品惑无间道，名金刚喻定；此定能破一切烦恼，犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定”，就在这个阿罗汉向里边，他如果再进上去，断有顶地的第九品烦恼，正在断，无间道，这个时候叫金刚喻定。我们说金刚喻定，大家都听说这个话，成佛要金刚喻定，成阿罗汉也要金刚喻定，到底金刚喻定是什么？就是断有顶的第九品的无间道，这个定叫金刚喻定。
为什么金刚喻定下面要说。这个定是能破一切烦恼，“犹如金刚能摧一切”，金刚能够破一切，不为一切所破，这个定能破一切烦恼，不为一切烦恼所破，那这个定就叫金刚喻定，以金刚来比喻的那个定。那么金刚喻定是断有顶的烦恼的最后一品，这最后一品烦恼，最微细，你如果没有大的力量，是破不了的。那么金刚喻定，就是有那么大的力量，把最微细的那一品烦恼破掉。那么这一品烦恼破掉，其它的烦恼当然破得掉。我们说能够割钢铁的刀，割下豆腐行不行呢？那不要问了。钢铁都砍得断的，你豆腐还砍不断啊？你裁张纸还裁不了啊？绝对没那个话。那么金刚喻定，最厉害的有顶天的烦恼的第九品能断，那么就是能断一切烦恼了。但是它断的最后一品，前面的烦恼早断掉了，那么它断的是一品，但是它的力量，能断一切，因为前面烦恼都不如这一品厉害，这一品能断，前面的当然能断。所以说实际断的是这一品，从它的堪能性来说，三界的烦恼它都能断，所以叫金刚喻定。
“定虽有力，能破一切，余惑先断，故今唯断第九品惑”，这就是解释这个。这个金刚喻定力量很强，它一切能破。我们说《金刚经》，能断金刚就是这个意思，金刚是能断，断一切，而不为一切所断。那什么叫能断一切，不为一切所断呢？空。你其它的有我执的东西，哪个厉害的，有其它一个东西，可以克制它的，相生相克。但是空， 没有一个东西能够破掉它，你说把空破掉了，那不可能的！
所以说这个金刚喻定，这个定力量很大，虽然这个力量能破一切烦恼，但是实际上破的就是第九品，因为其它的烦恼早就断掉，不需要他再断了。
“此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智是解脱道”，那么这是无间道，这个定能够断有顶的第九品惑，把这个第九品惑，正在无间道断的时候，就有这个能力，能够引起这个烦恼尽的一个尽得，烦恼尽的尽得引生出来。这个尽得生的时候，就产生一个尽智，跟它一起生的，把尽智引出来。那说了半天，就是说，第九品的无间道，能够引生尽智，尽智就是解脱道。无间道断烦恼，解脱道生智慧，尽智生起时候，解脱道，“即此尽智，是解脱道”。
“此解脱道，与漏尽得，最初俱生，故名尽智”，为什么叫尽智？漏尽得，一切有漏法都尽了，这个得，它是解脱道，跟尽智同时生起的，这个智也就叫尽智了，因为跟漏尽得同时生起的，就叫它叫尽智。
颂言尽得俱者，即是漏尽得俱，名尽智也。尽智生已，成无学果，更无学故。亦名为应，谓阿罗汉，此翻为应，应受人天广大供养故。
“颂言尽得俱者”，就是说跟漏尽得同时生起的那个智，解脱道，“名尽智也”。“尽智生已，成无学故”，尽智生了，就是阿罗汉成就，解脱道成就，阿罗汉果。为什么叫无学呢？“更无学故。亦名为应”，他不要再学了，智力方面是没有再学的，成了顶峰。那么也叫应，应果。应就是阿罗汉是应供，我们说。阿罗汉，这个名字有很多解释，有一个解释叫应。什么叫应呢？“应受人天广大供养”，自己自利成功，功德圆满，人天供养应当受了。我们呢，也在受人天供养，怎么办呢？我们成功了自利没有？没有啊。就是我们将来果是应供，就靠这个佛的大应供跟阿罗汉的应供的福，我们也吃到一些供养，但是不是真正的应供，所以说吃的时候起惭愧心。不要说：“我们出家人嘛，是该供养，给我们吃的嘛，我们吃好一点， 什么关系啊？”这个无惭愧心太不好了！你应供功德有没有了？你自利圆满，人家才供养，应当受供养。你烦恼重得很，有的时候要发脾气，有的时候，还要起些淫欲心都会生起来，有的时候，还有瞋恨心，你什么应供呢？哪个要供养你啊？这是大家看了佛的面上，你是佛弟子，才供养你了，要是没有佛的面子，我们还吃不到饭呢。所以说这个自己要惭愧，那么自利成功了，才算应供。
(139B)另外一个说法，他阿罗汉自利的事情已经做完，再上去该做利他的事情了。应当做利他的事情，也是应的意思。这样子，不管你自利成就，或作利他的事的时候，都是应该受人天的广大供养，这样子的人，受供养是给人家培福，受得了的。那么反过来说，没有这样子的功德的人，受人家供养的话，如果不好好修行的话就会受不了的。所以这个担子很重，施主一粒米大如须弥山，我们天天在须弥山，压在下边，我们吃饭，一顿饭有多少米了？你天天在吃饭，这个担子重得不得了，一个念头不行的话，就会压死的，所以我们出家人呢，……。你说：我不吃好不好？我自己种，自己做生意或者。这个也不对，你给人天培福的嘛，我们穿的什么衣服？福田衣，人家在家的居士，就是要靠你培福的，你说我不要你培福，我不给你培福，这个也不对，就是太小气了，人家培福都不给他培，你修什么行呢？成什么佛呢？福要给人家培，自己不要给须弥山压死，那你这个中间挤一条路出来，怎么挤？自己都有数了，不能大而化之的。那么最初的从戒，定你是没有办法的了，你逼着你得定，你今天不能睡觉，坐在那里，给我得定，逼死你，定不出来的，那么戒可以做的，这个事不能做，那个不能做，这个你做得到的，所以说从戒下手。
庚二 因论明治道
辛一 明地由道离染
从此第二，因论明治道。就中五：一、明地由道离染，二、明道引离系得，三、明道离地通局，四、明近分道，五、明世道缘行。且地由道离染者，论云：由何等道，离何地染？颂曰：
有顶由无漏 余由二离染
“从此第二，因论明治道”，对治道。就中又分五科，“一、明地由道离染”，这个地上的烦恼，由道来对治，离它的染污。“二、明道引离系得”，离开染污之后就生出离系得。“三、明道离地通局”，道离地的时候，它有通有局。第四“明近分道”，第五“明世道缘行”，这个下面都要讲。第一我们先说，“地由道离染”，“地”，三界九地，你要离开这个“地”的染，如何离开染污呢？修道。没有话说，除了修道，你要离染，是不可能的。
“且地由道离染者，论云：由何等道，离何地染？”由什么道，离开哪一个地的染污？
“颂曰：有顶由无漏，余由二离染”，很干脆，有顶地只能由无漏道来离染，其余的，下面八地，那么二离染，有漏道、无漏道都能够离染，有顶地为什么不能由有漏道离？这个我们前面早就讲过了。
释曰：有顶由无漏者，断有顶染，唯无漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厌下，于有顶地，无上可欣，故有漏道，不断有顶。余由二离染者，余谓余八地也。离八地染，通由二道，有漏无漏道，俱能离故。
“释曰：有顶由无漏者”，有顶地，这个地的烦恼决定要无漏道来离开。“断有顶染，唯无漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厌下，于有顶地，无上可欣，故有漏道，不断有顶”，三界的九地，欲界、色界四地跟无色界的下三地，都可以由有漏道断它的烦恼。我们说佛在世的时候，有一个外道，他得到非想非非想定，他并没有无漏道，但是他把欲界的、色界的四禅，跟无色界的三地烦恼，都用有漏道制伏下去了，那么就是有漏道可以治下边的八地的烦恼，而非想非非想天的烦恼，有漏道是无可奈何的，所以说他得了非想非非想定，就以为上了顶峰，因为上面的路他不知道了。他知道有漏道，有漏道到此为止，无漏道，他是没有缘的，他没有信佛，他不知道的。所以说他到此为止，以为是最高了，但是佛一看就不行。单是有漏道，你非想非非想定固然得到了，但那一个地的烦恼，你没有断掉，那你出不了三界，既然出不了三界，还在轮回里边转，所以说他非想非非想天，八万四千…
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