..续本文上一页大劫生了之后，就要受飞狸之身，堕畜生道去了，那就是很可惜了。这个有漏道只能断下八地，所以说出三界，由有漏道来出是没有可能性的。也就是说，除了佛教以外，你想出离三界、出生死，妄想！
在古代的印度，佛出世的那个时候，修行的人是不少，有些动机也很好，为了出三界的苦，要解脱苦，也想证涅槃，但是这个道都是有漏道，他们没有听过佛说，从何而来无漏道呢？无漏道自己不能产生的，要有因缘，前面说过，无漏道的因缘，是戒定慧，然后是五停心观，别相念住，总相念住，乃至暖顶忍世第一。无漏道，到世第一之后，无漏道就出来了。那不是这些因缘，不会有的。你外道没有学过佛法，他怎么会有呢？所以说没有办法的。
到了有顶之后，用有漏道是断不了了，顶上了。有漏道断烦恼，就是欣上厌下，什么叫欣上厌下？在欲界，它的上面是初禅，他看到初禅的好，这下面要讲，静、妙、离。初禅是静，清静。妙，又是殊妙，又是出离那些欲界的苦，然后看到欲界相对的粗苦障。上面是清静，是静，下边是粗，上面是妙，下边是苦，上边是离，下边是障，障住你离不了。看到欲界的过患，初禅的好，他就拼命修初禅，最后用有漏道，把欲界离了，到初禅去。初禅又看到二禅好，往上升。到有顶，有漏道就没有办法了，再往上没有东西了，没有上边比它好，到此为止。所以有漏道，只能断下八地的烦恼，有顶之后，无上可欣，最高，那么这个地的烦恼就离不了。“故有漏道，不断有顶”，有漏的道，有顶的烦恼是没有办法断的，一定要无漏道断，这是肯定的，“有顶由无漏”。
那么其余的八地，“余由二离染”，其余八地，它两种都可以。“离八地染，通由二道，有漏无漏道，俱能离故”，其它的八地的染污，有漏道、无漏道两个都可以离。但是这里我们要声明一下(这是经部的意思)：有漏道的离，暂时的离，不是永远的拔根的离；无漏道的离是拔了根子离，永远的离。所以这个里边，同样是离，还是有简别。有漏道会退，绝对会退，有漏道是没有出轮回的，他生到上边，还得……。轮回就是跟轮子一样的，一会儿上，一会儿下，那么你上去了，固然是很幸福，但是你毕竟到了顶峰还得下来。没有一个轮子在转的时候，上的永远在上，下的永远在下，没有的。如果上的永远在上的话，转不了了，这个轮子不动了，你转的话，转到上面总要滚下来的。所以说轮回、轮回，就是这么上上下下，而且是下的多，上的少。轮子还是上下均等的了，真正轮回里边，三恶道的时间长得不得了，生到天上去少得不得了。我们说得了初禅的人有多少了？欲界天，要有十善、五戒，这个初禅天，还得要初禅的定，我们这个世界上，几十亿人口，得了初禅的人有多少？这个屈指可数了，太少了。那么就是人天的上面的机会是极少，而三恶道却极多。这里所说的，就是说有顶地的烦恼除了无漏道是不能对治的，不能断的，而下边的八地，有漏道、无漏道都可以离。
辛二 明道引离系得
从此第二，明道引离系得。论云：既通由二，离八地染，各有几种离系得耶？颂曰：
圣二离八修 各二离系得
“从此第二，明道引离系得”，那么既然说有漏道也能离，无漏道也能离，那么这个离系的得，得到离系要这个得，这个得有几种？
“论云：既通由二，离八地染，各有几种离系得耶？”八地的烦恼可以用有漏道、无漏道来离，那么它们的离系得有几种？是不是有漏的要有漏的，无漏的要无漏的？
“颂曰：圣二离八修，各二离系得”，圣者，他要修，八地的烦恼要把它断掉的话，修对治八地烦恼的话，他修的道，有漏道断，也有两个离系得。因为他本身是圣者，他有圣的无漏的功德，所以说即使用有漏的道来断，也有无漏的离系得，跟有漏离系得。假使用无漏的离系得断，固然有无漏的离系得，也有有漏的离系得，两种离系得都有。
释曰：诸有学圣，以有漏无漏二道，离于八地修断染时，各能引生二离系得，谓有漏道，断八地修，能引有漏无漏二离系得，若无漏道，断八地染，亦能具引有漏无漏二离系得。由二种道，同所作故，各引二得。此之二道，同断修染，名同所作。
“释曰：诸有学圣，以有漏、无漏二道，离于八地修断染时，各能引生二离系得，谓有漏道，断八地修，能引有漏无漏二离系得，苦无漏道，断八地染，亦能具引有漏无漏二离系得”，为什么原因？“由二种道，同所作故”，这两个道，它做的事情一样的，当然成功了，离系得就两个都来，所以说有漏道，假使以有漏道来断八地的修所断的烦恼的时候，能够引出有漏的离系得，同时也能无漏的离系得。但是这里要简别，这是圣者。如果是凡夫，以有漏道断了欲界，或者初禅、二禅，乃至八地的染的时候，只有有漏离系得，没有无漏的。因为他是圣者，他本身有无漏的功德在身上，所以说，他来断这个，有漏道断，无漏的离系得还是有的。那么当然，反过来他以无漏道断的时候，也有有漏的、无漏的两种离系得。什么原因？因为这两种道，有漏也好，无漏也好，“同所作故”，做的事情同样的，离染，当地的染把它离掉。所以“各引二得，此之二道，同断修染，名同所作”，他都能够引两得。“同所作故”，这个同所作，作什么？都是断修道所断的烦恼，有漏道也好，无漏道也好，他们做的事情，同一事业，都是断修的烦恼，那么既然所得作的事情一样，离系得两个，同时生起来。这是圣者，我们一定要简别是圣者；凡夫只有有漏离系得，没有无漏的。
辛三 明道离染通局
从此第三，明道离染通局。论云：由何地道，离何地染？颂曰：
无漏未至道 能离一切地 余八离自上 有漏离次下
“从此第三，明道离染通局”，哪些道能够离多少地的染？哪些道只能离某某地的染，这是有通、有局。
“论云：由何地道，离何地染？”什么道，离哪一地的染？这一句问题就是问得很广泛的，这个道有好几种，离的地也有好几种，那么哪些道，离哪些地的染？
“颂曰：无漏未至道，能离一切地，余八离自上，有漏离次下”，道里边有无漏有漏，先说无漏的，无漏的里边未至道，未至定所起的对治道，能离一切染，三界九地的一切地的修所断的烦恼，未到地定都能断。所以说前面我们在学《根品》“九得边二果”的时候，得边二果，边二果就是初禅跟四果，有九个地能得，未到地定也有，就是未到地定不但能得初果，阿罗汉果也能得，所以说未到地定，能断一切地，三界九地的烦恼都能断掉，未到地定的力量是特别强。
上边的无漏地，“余八离自上”，下边还有八个禅，只能离开自己的烦恼跟上地的烦恼。下地的烦恼为什么不能断呢？早就断掉了，不要再断了。这是无漏的说。
“有漏离次下”，那么有漏的对治道，只能离次下，挨着的下边，假使修初禅的就对治欲界的，要修二禅的，对治初禅的。二禅就不能对治欲界，三禅的也不能对治初禅，只能挨着挨着对治。因为他欣上厌下，一层一层上去的，看到上面这一层好，他就把这一层舍掉，再上去更好，把这一层也舍掉，不能跳越，上面地你看不到，再好，你也不亲切。
释曰：无漏未至道，能离一切地者，谓未至定，起无漏道，能断九地，故言一切。余八离自上者，余八谓中间、四本静虑，及三无色。于此八地，起无漏道，能离自地及上地染，不能离下，谓已离故。有漏离次下者，谓诸有漏道，唯能离次下一地染，谓犹依未至，离欲界染，及依二禅，离初禅染，乃至有顶，离无所有处染，名次下地。不断上地染，势力劣故；不断自染、自地烦恼，所随增故；更不断下地染，谓已离故。
“释曰：无漏未至道，能离一切地”，谓未至定起的无漏道，就是未至道，以未到地定起的无漏道，九地的烦恼都能断，“能断九地，故言一切”。“余八离自上”，“余八者”，其余八个定。我们说无漏的定有九种，不要忘记掉，前面是六九地，见道的有六个地，那么断修所断烦恼的，包括上二界的，有九个地，这经常要用的，不要忘记。这八个地，就是九个除了未至定以外，还有八个。九个无漏道，九地就是未至、中间、四根本、三无色，现在未到地定讲过了，下边的八个就是中间定，四根本定，三个无色定，这些都能起无漏道。
这八个地的无漏道，“能离自地及上地染，不能离下，谓已离故”，他自己本身这一地的烦恼能断，上地的烦恼也能断，力量也很大，但是下边的不能断，不是不能断，断掉了，不需要再断。未到地定是最下，它下边没有了，定里也说它是最低的一个定，所以它上下都能断。那么越是上边定，下边已经断掉了，那么下边也不要断了，能断自己也能断上地的。
“有漏离次下”，有漏道的定，只能离开“次下”，挨着自己下面那一个。“谓诸有漏道，唯能离次下一地染”，有漏道来断烦恼，只能断下边一地。就是，初禅来说，离欲界的，二禅来说，离初禅的，不能跳的，挨着下边的那一地。“谓犹依未至，离欲界染，及依二禅，离初禅染，乃至有顶，离无所有处染”，这是欣上厌下了。打个比喻，依未到地定，能离开欲界的染，未到地定是初禅的近分定，它挨着欲界的，欲界在下边，次下就是欲界，依未到地定，就是断欲界的染污；那么二禅，它的挨着的下边是初禅，所以说二禅能够离初禅的染；乃至有顶离无所有处，挨着它下边无所有处，有顶的定，能够离它，这是有漏道。无漏道，有顶没有的。
“名次下地”，就是挨着的下地。“不断上地染，势力劣故”，它只能断下地，因为它对它上边呢，上边是超胜，下边是劣。以…
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