..續本文上一頁大劫生了之後，就要受飛狸之身，墮畜生道去了，那就是很可惜了。這個有漏道只能斷下八地，所以說出叁界，由有漏道來出是沒有可能性的。也就是說，除了佛教以外，你想出離叁界、出生死，妄想！
在古代的印度，佛出世的那個時候，修行的人是不少，有些動機也很好，爲了出叁界的苦，要解脫苦，也想證涅槃，但是這個道都是有漏道，他們沒有聽過佛說，從何而來無漏道呢？無漏道自己不能産生的，要有因緣，前面說過，無漏道的因緣，是戒定慧，然後是五停心觀，別相念住，總相念住，乃至暖頂忍世第一。無漏道，到世第一之後，無漏道就出來了。那不是這些因緣，不會有的。你外道沒有學過佛法，他怎麼會有呢？所以說沒有辦法的。
到了有頂之後，用有漏道是斷不了了，頂上了。有漏道斷煩惱，就是欣上厭下，什麼叫欣上厭下？在欲界，它的上面是初禅，他看到初禅的好，這下面要講，靜、妙、離。初禅是靜，清靜。妙，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，然後看到欲界相對的粗苦障。上面是清靜，是靜，下邊是粗，上面是妙，下邊是苦，上邊是離，下邊是障，障住你離不了。看到欲界的過患，初禅的好，他就拼命修初禅，最後用有漏道，把欲界離了，到初禅去。初禅又看到二禅好，往上升。到有頂，有漏道就沒有辦法了，再往上沒有東西了，沒有上邊比它好，到此爲止。所以有漏道，只能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，最高，那麼這個地的煩惱就離不了。“故有漏道，不斷有頂”，有漏的道，有頂的煩惱是沒有辦法斷的，一定要無漏道斷，這是肯定的，“有頂由無漏”。
那麼其余的八地，“余由二離染”，其余八地，它兩種都可以。“離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故”，其它的八地的染汙，有漏道、無漏道兩個都可以離。但是這裏我們要聲明一下(這是經部的意思)：有漏道的離，暫時的離，不是永遠的拔根的離；無漏道的離是拔了根子離，永遠的離。所以這個裏邊，同樣是離，還是有簡別。有漏道會退，絕對會退，有漏道是沒有出輪回的，他生到上邊，還得……。輪回就是跟輪子一樣的，一會兒上，一會兒下，那麼你上去了，固然是很幸福，但是你畢竟到了頂峰還得下來。沒有一個輪子在轉的時候，上的永遠在上，下的永遠在下，沒有的。如果上的永遠在上的話，轉不了了，這個輪子不動了，你轉的話，轉到上面總要滾下來的。所以說輪回、輪回，就是這麼上上下下，而且是下的多，上的少。輪子還是上下均等的了，真正輪回裏邊，叁惡道的時間長得不得了，生到天上去少得不得了。我們說得了初禅的人有多少了？欲界天，要有十善、五戒，這個初禅天，還得要初禅的定，我們這個世界上，幾十億人口，得了初禅的人有多少？這個屈指可數了，太少了。那麼就是人天的上面的機會是極少，而叁惡道卻極多。這裏所說的，就是說有頂地的煩惱除了無漏道是不能對治的，不能斷的，而下邊的八地，有漏道、無漏道都可以離。
辛二 明道引離系得
從此第二，明道引離系得。論雲：既通由二，離八地染，各有幾種離系得耶？頌曰：
聖二離八修 各二離系得
“從此第二，明道引離系得”，那麼既然說有漏道也能離，無漏道也能離，那麼這個離系的得，得到離系要這個得，這個得有幾種？
“論雲：既通由二，離八地染，各有幾種離系得耶？”八地的煩惱可以用有漏道、無漏道來離，那麼它們的離系得有幾種？是不是有漏的要有漏的，無漏的要無漏的？
“頌曰：聖二離八修，各二離系得”，聖者，他要修，八地的煩惱要把它斷掉的話，修對治八地煩惱的話，他修的道，有漏道斷，也有兩個離系得。因爲他本身是聖者，他有聖的無漏的功德，所以說即使用有漏的道來斷，也有無漏的離系得，跟有漏離系得。假使用無漏的離系得斷，固然有無漏的離系得，也有有漏的離系得，兩種離系得都有。
釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得，謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得，若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得。由二種道，同所作故，各引二得。此之二道，同斷修染，名同所作。
“釋曰：諸有學聖，以有漏、無漏二道，離于八地修斷染時，各能引生二離系得，謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得，苦無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得”，爲什麼原因？“由二種道，同所作故”，這兩個道，它做的事情一樣的，當然成功了，離系得就兩個都來，所以說有漏道，假使以有漏道來斷八地的修所斷的煩惱的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能無漏的離系得。但是這裏要簡別，這是聖者。如果是凡夫，以有漏道斷了欲界，或者初禅、二禅，乃至八地的染的時候，只有有漏離系得，沒有無漏的。因爲他是聖者，他本身有無漏的功德在身上，所以說，他來斷這個，有漏道斷，無漏的離系得還是有的。那麼當然，反過來他以無漏道斷的時候，也有有漏的、無漏的兩種離系得。什麼原因？因爲這兩種道，有漏也好，無漏也好，“同所作故”，做的事情同樣的，離染，當地的染把它離掉。所以“各引二得，此之二道，同斷修染，名同所作”，他都能夠引兩得。“同所作故”，這個同所作，作什麼？都是斷修道所斷的煩惱，有漏道也好，無漏道也好，他們做的事情，同一事業，都是斷修的煩惱，那麼既然所得作的事情一樣，離系得兩個，同時生起來。這是聖者，我們一定要簡別是聖者；凡夫只有有漏離系得，沒有無漏的。
辛叁 明道離染通局
從此第叁，明道離染通局。論雲：由何地道，離何地染？頌曰：
無漏未至道 能離一切地 余八離自上 有漏離次下
“從此第叁，明道離染通局”，哪些道能夠離多少地的染？哪些道只能離某某地的染，這是有通、有局。
“論雲：由何地道，離何地染？”什麼道，離哪一地的染？這一句問題就是問得很廣泛的，這個道有好幾種，離的地也有好幾種，那麼哪些道，離哪些地的染？
“頌曰：無漏未至道，能離一切地，余八離自上，有漏離次下”，道裏邊有無漏有漏，先說無漏的，無漏的裏邊未至道，未至定所起的對治道，能離一切染，叁界九地的一切地的修所斷的煩惱，未到地定都能斷。所以說前面我們在學《根品》“九得邊二果”的時候，得邊二果，邊二果就是初禅跟四果，有九個地能得，未到地定也有，就是未到地定不但能得初果，阿羅漢果也能得，所以說未到地定，能斷一切地，叁界九地的煩惱都能斷掉，未到地定的力量是特別強。
上邊的無漏地，“余八離自上”，下邊還有八個禅，只能離開自己的煩惱跟上地的煩惱。下地的煩惱爲什麼不能斷呢？早就斷掉了，不要再斷了。這是無漏的說。
“有漏離次下”，那麼有漏的對治道，只能離次下，挨著的下邊，假使修初禅的就對治欲界的，要修二禅的，對治初禅的。二禅就不能對治欲界，叁禅的也不能對治初禅，只能挨著挨著對治。因爲他欣上厭下，一層一層上去的，看到上面這一層好，他就把這一層舍掉，再上去更好，把這一層也舍掉，不能跳越，上面地你看不到，再好，你也不親切。
釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切。余八離自上者，余八謂中間、四本靜慮，及叁無色。于此八地，起無漏道，能離自地及上地染，不能離下，謂已離故。有漏離次下者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染，謂猶依未至，離欲界染，及依二禅，離初禅染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故；不斷自染、自地煩惱，所隨增故；更不斷下地染，謂已離故。
“釋曰：無漏未至道，能離一切地”，謂未至定起的無漏道，就是未至道，以未到地定起的無漏道，九地的煩惱都能斷，“能斷九地，故言一切”。“余八離自上”，“余八者”，其余八個定。我們說無漏的定有九種，不要忘記掉，前面是六九地，見道的有六個地，那麼斷修所斷煩惱的，包括上二界的，有九個地，這經常要用的，不要忘記。這八個地，就是九個除了未至定以外，還有八個。九個無漏道，九地就是未至、中間、四根本、叁無色，現在未到地定講過了，下邊的八個就是中間定，四根本定，叁個無色定，這些都能起無漏道。
這八個地的無漏道，“能離自地及上地染，不能離下，謂已離故”，他自己本身這一地的煩惱能斷，上地的煩惱也能斷，力量也很大，但是下邊的不能斷，不是不能斷，斷掉了，不需要再斷。未到地定是最下，它下邊沒有了，定裏也說它是最低的一個定，所以它上下都能斷。那麼越是上邊定，下邊已經斷掉了，那麼下邊也不要斷了，能斷自己也能斷上地的。
“有漏離次下”，有漏道的定，只能離開“次下”，挨著自己下面那一個。“謂諸有漏道，唯能離次下一地染”，有漏道來斷煩惱，只能斷下邊一地。就是，初禅來說，離欲界的，二禅來說，離初禅的，不能跳的，挨著下邊的那一地。“謂猶依未至，離欲界染，及依二禅，離初禅染，乃至有頂，離無所有處染”，這是欣上厭下了。打個比喻，依未到地定，能離開欲界的染，未到地定是初禅的近分定，它挨著欲界的，欲界在下邊，次下就是欲界，依未到地定，就是斷欲界的染汙；那麼二禅，它的挨著的下邊是初禅，所以說二禅能夠離初禅的染；乃至有頂離無所有處，挨著它下邊無所有處，有頂的定，能夠離它，這是有漏道。無漏道，有頂沒有的。
“名次下地”，就是挨著的下地。“不斷上地染，勢力劣故”，它只能斷下地，因爲它對它上邊呢，上邊是超勝，下邊是劣。以…
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