..續本文上一頁超勝的，可以斷下劣的，而上邊的比它勝，它不能斷上，劣的不能斷勝的，所以說有漏道只能斷下邊的，自己也不能斷。
“自地煩惱，所隨增故”，自己有煩惱隨增，怎麼斷自己呢？等于說我們自己要斷煩惱的話，自己認不到的，只有照鏡, 子才看到，照鏡子要無漏道來了，自己要把自己的煩惱對治的話，那個本地的有漏道是沒有這個能力的。“自地煩惱，所隨增故”，所以自地的煩惱斷不了。
“更不斷下地染”，那麼下地就是不是次下的，假使二禅說，能不能斷欲界的呢？能力是有，但是下邊早就離了，到了初禅，欲界已經離掉，如果欲界的煩惱沒有離，初禅生不去的，你既然斷初禅的煩惱，欲界已經離掉了，所以除了次下之外，更下的也離不了，因爲它已經離掉了。所以說有漏道，只能離次下的，自地的不能離，上面的更不能離，再下邊的也不需要離——已經離掉了。
下邊是近分道。時間差不多，今天我們講到這裏。
第一百二十一講
(第353頁下第14行至第357頁下第14行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到阿羅漢向，“無漏未至道，能離一切地”，講過了，今天下邊，近分道。
我們以前在佛學院講課，每一節課之前，有一刻鍾提問的，就是每一個人都要出來問的。這個有什麼好處呢？每一個人都要准備，現在的這個討論，就是少數人的事情了，多數人就不相幹了，那個對自己的學法就是有一定的損害。我們如果每天提一刻多鍾來問，時間又沒有那麼多，本來是該問的，我幾次在佛學院，都是問的，問的效果是相當可以的，你不准備好，你不敢來上課，我提問，哪一個人都不一定，今天你，明天他，或者明天還是你，這個都有可能性的，每一個人上課之前都要准備。現在就是說，下了課之後，就是第二天又來了，不看也可以，那個樣子對自己就沒有進益了。如果後來的，就是趕快補，你拖的話，越拖越後，那就補不上去了，等講完了再補的話，恐怕要第二次了，要下一期的再講的時候再算，那是要耽擱很久了。
《俱舍》聽不懂的話，唯識也困難；唯識不懂的話，中觀沒有辦法的。學中觀的話，你沒有唯識，沒有下邊的東西，你怎麼顯出中觀來呢？中觀就是在破他中顯自己的。你它都不知道，你破了半天，那你顯什麼東西？顯不出來了。所以說你學中觀，一定要把這些基礎打好。而中觀卻是最重要的一個，我們說要得到正知見，就要得中觀見。中觀裏邊，還有自續的，還有應成的，要到最高的應成派的中觀見，就是我們格魯的見。那麼你如果是修格魯的法，學格魯的教，而格魯的知見都沒有，你怎麼辦呢？所以這些東西，都自己要策勵自己。人家是給你著急，但是真正要爬上去，要靠自己了。
辛四 明近分道
從此第四，明近分道。論雲：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶問也？不爾答也。雲何征也？頌曰：
近分離下染 初叁後解脫 根本或近分 上地唯根本
“從次第四，明近分道。論雲：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶？”近分定，我們知道，根本定之前，將要達到根本定，還沒有進去，這個近分定就是離染的地，下邊的染就在近分定離完了，然後進入根本定，如果它的九品的煩惱還有一品沒有斷，根本定進不去的。所以說，“諸依近分，離下地染”，一般世間道，是近分定離染的。當然了，無漏道，也可以根本地離染。那麼假如依近分定來離下地染，那麼無間道當然是近分定攝，無間道正是斷煩惱的時候，那麼解脫道是不是也是近分定？這個就是無間、解脫的問題。
“不爾”，不一定。“雲何？”爲什麼不一定？“頌曰：近分離下染，初叁後解脫，根本或近分，上地唯根本”，先說近分定在離下邊染的時候，初叁——初禅、二禅、叁禅，這叁個禅的解脫道，或者是根本定，或者是近分定，那是不一定的。假使上地，四禅以上，它的解脫道一定是根本定。那麼就是說，這個上界八地裏邊，初、二、叁禅它的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定。而四禅以上的，它的解脫道，決定是根本定。什麼原因？下邊就要說。
釋曰：近分離下染者，近分有八：四靜慮邊，四無色邊。邊謂近分，近根本故。初禅近分，離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染。初叁後解脫者，初叁謂初二叁禅，後解脫謂第九解脫。此叁近分，第九解脫，或入根本，或在近分也。上地唯根本者，從第四禅，至有頂地，名爲上地。此五地近分，第九解脫道，必入根本。故致唯言，謂此五地近分、根本，同一舍受。離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。前叁靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入。
“釋曰：近分離下染者，近分有八：四靜慮邊，四無色邊”，各有一個邊邊上，這個近分定，沒有達到根本定以前，這一個邊緣，叫近分定，這是斷煩惱的。這四靜慮，跟四無色都有四個近分定，那麼一共有八個近分定。所謂邊，就是近分，“近根本故”，跟根本定靠近，邊邊上。
初禅的近分，“離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染”，這個就是以世間道的方式，初禅的近分定就是未到地定，它離開欲界的九品煩惱；二禅的近分定，離初禅的九品煩惱；乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。這個叫離下染，離它下地的染汙。
這樣離的時候，“初叁後解脫”，初叁，一、二、叁禅，就是初禅、二禅、叁禅。“後解脫”，後，第九解脫道，前面的解脫道、無間道，這個九品一無間、一解脫，都在近分定，然後最後一個解脫道，第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。
“此叁近分，第九解脫”，就是後解脫了，“或入根本，或在近分也”，它可以進入根本定，也可以在近分定。就是這叁個解脫道，兩個地方都可以有。
(140A)“上地唯根本”，四禅以上，一直到有頂，這是初、二、叁禅以上的，叫上地。這五個地的近分定，第九解脫道(就是後解脫)，決定是根本定。“故致唯言”，所以擺一個唯字，上地決定是根本定。
“謂此五地近分、根本，同一舍受。離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。前叁靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入”，先說下面的，初、二、叁禅，初禅離生喜樂，二禅定生喜樂，叁禅離喜妙樂，都有喜、樂，或者單是一個妙樂，那麼它的近分定是舍受，根本定是樂受、喜受。所以說那些第九解脫道到的時候，如果這個行者，他對上地的心，這個欣上的心強，就是羨慕上地的心強的，他就是進入這個根本定；假使他對上地並不怎麼羨慕，那麼他就不進去了。因爲這個近分定是舍受，根本定是喜受，或者是樂受，你要轉變受不是那麼容易的，要經過一些加行的。那麼有些人，他一心想往上去的，根本地去的，他當然要進入去，下一點功夫；有些並不想去的，那就不去了，就是還在近分定裏邊，九解脫道。那麼還有就是爲了靜慮的人，就是要得靜慮的、現法樂住的人，他就進入根本定；假使爲求解脫的，他不在乎定中的喜樂的，那麼他就根本就不進去了，他解脫，斷煩惱，這個近分定一樣斷的，所以說不進入根本定沒有關系。
所以這有兩類的人，一類是欣上的，他入根本定；不欣上的，他就不入。一種是歡喜定的，他要入根本定；爲求解脫的，他不欣求那個定，他也可以在近分定，不入根本定。這是下叁的靜慮。
上邊的靜慮，第四禅以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是舍受，兩個受是同的，那麼要進入根本很容易。所以說基本上第九解脫道都入根本定，前面的不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同夾在裏邊，要改變受，要加行。他願意進去的，就修加行，不進去的，就不努力，就算了，就在近分定。所以下叁個定，有在近分定的，或者入根本定的兩種。上地的因爲舍受同的，所以進去很容易，一般就進入根本定。
辛五 明世道緣行
從此第五，明世道緣行。論雲：世道緣何？作何行相？頌曰：
世無間解脫 如次緣下上 作麁苦障行 及靜妙離叁
“從此第五，明世道緣行”，世間道在離染的時候，作什麼行相？“論雲：世道緣何？作何行相？” 世間道，它緣什麼地方？作什麼的行相？就是說，世間道在離染的時候，它怎麼緣的？作什麼行相緣的？
“頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麁苦障行，及靜妙離叁”，這個要記住的，世間道離染的時候，它緣的時候，就是緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，這是相對的，就是下地不好，上地好，以這樣子欣上厭下的心來離開下地的染。如果下地好，他也不想離了，所以說要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。所以說我們要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是那些惡行，都是髒得不得了的，那你才西方才有希望去；如果你這個娑婆世界看得蠻好的，甚至于要在娑婆世界要創造什麼極樂世界了，那你還到西方去幹啥？不要去了，你也去不了了，說個老實話。此娑婆世界要化成極樂，談何容易了？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴成的，那你自己是一個凡夫，你怎麼莊嚴娑婆世界呢？最多是把娑婆世界稍微治理得好一點，跟極樂是不能比的。而且你，凡是娑婆世界的衆生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。你在莊嚴這個國土，你用什麼心來莊嚴的？你如果用大悲心、菩提心，那個還可以。你還是凡夫，還是用的煩惱心，做一點慈善事業，做一點什麼小的好事情，你說把它成了人間淨土，這個恐怕還差得遠了。那麼你如果執…
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