..續本文上一頁著于此娑婆世界的人間淨土，那西方的淨土你當然沒有份了。因爲你心在這一邊嘛，你那邊怎麼有你的份呢？所以說我們現在看到有些人，就在搞這一套了，在世間上要搞淨土了，那麼你是不是阿彌陀佛呢？你是阿彌陀佛，你把娑婆莊嚴成極樂也可以了，你如果沒有阿彌陀佛那麼大的功德的話，恐怕沒有那麼容易，你還是老實一點到西方去好了。

　　那麼下邊的染要離開，上邊的好要得到，那當然是一樣的。下邊是粗，下邊是苦，下邊是障，把你障住，把你纏住，不能脫離。那麼上邊是靜，上邊是妙，上邊是離，這是一個相對一個的。靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離(出離)對治下邊的障。那麼下邊是怎麼怎麼地不好，上邊是怎麼怎麼地好，然後你才能有這個心往上去，要往上去，這就要修行了，就修這個。初禅的話，要求是離惡不善法、去五蓋，那個初禅。那麼二禅也有它的方法，修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到它的目的。這個趨向就是，下邊看的是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。所以說無間道是緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣子才可離開下地的染汙。

　　釋曰：世謂有漏道。有漏無間道，緣下地境；有漏解脫道，緣上地境。若無間道中，緣下地法，作麁、苦、障叁種行相，于叁行中，隨起一行相也。若解脫道，緣上地法，作靜、妙、離叁種行相，于叁行中，隨起一行相也。非寂靜故，說名爲粗，非美妙故，說名爲苦，非出離故，說名爲障。靜妙離叁，翻此應知。

　　“釋曰：世謂有漏道”，世間的道，就是有漏道，有漏的無間道，我們前面說過的，斷修所斷的煩惱，九九八十一品的時候，只有有頂的九品，一定是無漏道斷，前面下邊的八個地，八九七十二品，都可以用有漏道跟無漏道兩種道斷。那麼這裏就是說，以有漏道斷的時候，它是怎麼樣子緣什麼，作什麼行相的緣，下邊告訴你。

　　在無間道的時候，緣下地的境，解脫道的時候，緣上地的境。一個緣下，一個緣上。一個厭下，一個欣上。那就是跟極樂、娑婆的情況差不多的。你厭下邊的，才能羨慕上邊的，就往上去；如果你下面的，還看得蠻好的，不厭離的話，厭離心的不切的話，就去不了。那麼所以說修這個世間道，跟我們修極樂世界有同樣的一個原則在裏邊，那就是說你對下邊不作粗苦障的看，對娑婆世界不看到是極苦、極髒，那你極樂世界要去是困難的！所以說，那麼多人修念佛法門的，去的還是並不太多，那就是這個原因。你到底娑婆世界厭不厭呢？娑婆世界厭的心極懇切的話，決定去的。阿彌陀佛的願不是虛發的，只要你肯念，如果你厭離的心不強的話，你這裏攀得蠻緊的，你怎麼去呢？

　　我們經常說那個公案，一個老婆婆天天念阿彌陀佛，她說她要生西方，後來，阿彌陀佛當然是大慈大悲了，有願必應，你既然信願行，你相信阿彌陀佛，也肯修行，發願生西方，那就當然來接你。有一次，這個老婆婆，做夢看到阿彌陀佛來接她，他說過幾天可以生西方，將來來接你，什麼什麼。這個老婆婆不行了，她說：唉呀！我告個假，我到好多年之後再來。爲什麼？她的孫子還沒養大，還要她抱的，她的家裏還有什麼財産，沒有處理好的，事情一大堆，娑婆世界沒有放下，沒有放下。阿彌陀佛：好，你以後再來吧。走了。以後什麼時候呢？那就是看那個老婆婆了，真地放下了，當然會來，還放不下的話，就不來了，那你下一輩子去的，還是娑婆世界去了。所以這個你不厭的話，極樂世界，佛來了，你還不去。這個就是自己發心的問題。

　　海公上師經常說的，你把一對在談戀愛的小青年，你叫他跑到印度的菩提道場，你說你坐在這裏四十九天，你馬上成佛，你看這麼好的機會你趕快去。他說他一定不要去，他一刻都不想坐，他要談戀愛去。所以說這個是趨向問題，你不發這個心，再大的便宜也賺不到的。就是給你說，你修行都可以不修，只要你坐上四十九天，就給你成佛，不行的，他不要，他的戀愛比這個成佛還要好，他不要坐。那這些人怎麼辦呢？所以這些人沒有辦法的。

　　那麼你說下邊的苦、障、粗，你不做這個觀想的話，上界也去不了的。所以說，他要真正往上去的時候，斷下邊地的煩惱，無間道要緣下地的粗苦障，解脫道要緣上地的靜妙離。

　　“緣上地境，若無間道中，緣下地法，作麁苦障，叁種行相，于叁行中”，不是都要起，就是叁個裏邊，隨便你起一個，總是厭下邊的不好就完了。解脫道的時候，也是緣上地的法，都是上地好，靜妙離，這個叁個行相當中，也是隨便緣一個，總是羨慕上邊的就對了，上邊好就對了。

　　“非寂靜故，說名爲麁”，什麼叫粗？不寂靜就是粗，那麼上地寂靜，就是叫靜。那麼下地是不美妙，叫苦，那麼上地是美妙，叫妙。這麼下地是障，不能出離，把你纏住，那麼上地能出離，所以叫離。那麼這個叁個，正是針鋒相對的。正因爲下地的粗苦障，就要求上地的靜妙離，那就是要修上地法。假使我們欲界說，欲界的粗，不寂靜，心裏邊煩惱很多，掉舉也很多；上地心寂靜，沒有那些掉舉、妄想等等，那邊是靜。欲界是各式各樣的苦，不美妙，坐了難受；上地，初地就是沒有這個欲界的苦，沒有。欲界什麼都給你障住，修行障住，什麼障住，妻子兒女，把你障得緊緊的；上地初禅，沒有家庭的，所以說離，出離那些欲界的苦。

　　那麼所以你這樣子行相觀了之後，才有這個希望生到初禅去。當然單是這麼粗、苦、障，淨、妙、離，這是一個趨向了，你還要修了，離欲惡不善法，欲界的煩惱、貪心、瞋心，都要除掉，還有五蓋，那個昏沈、掉舉、睡眠、惡作、掉舉、疑等等。五蓋斷掉之後，那就是可以把初禅修成功，離開了欲界。這麼一地地上去，都是一樣的。下地粗苦障，到了初地，跟二禅比，二禅比初地又好了，那相對之下，初禅也是粗苦障，二禅又是靜妙離。這麼一級級上去，這是世間道的離欲。

　　那麼這個裏邊我們就可以說，爲什麼有頂天不能用世間道離呢？有頂天是最高一層，再沒有比它的靜妙離，那麼它就沒有辦法自己離開自己。這是一層一層比較而離的，那麼無漏道就可以離，世間道沒有比較了，它最高了，它離不了了。

　　庚叁 明盡智後智

　　從此第叁，明盡智後智。論雲：盡智無間，有何智生？頌曰：

　　不動盡智後　　必起無生智 余盡或正見　　此應果皆有

　　下面第叁，盡智後智，盡智以後，還有什麼智？“論雲：盡智無間，有何智生？”阿羅漢煩惱盡的得，跟那個智慧同時生起，這個智叫盡智，前面講過了。“盡智無間”，盡智生起之後一剎那，第二剎那生什麼智？

　　“頌曰：不動盡智後，必起無生智，余盡或正見，此應果皆有”，不動，前面說的，不動是利根的阿羅漢，就是不退的。不退的阿羅漢他盡智以後，決定生無生智，那就是無生智是利根阿羅漢才有，鈍根阿羅漢只有盡智，沒有無生智。

　　“余盡或正見”，除了這個利根的阿羅漢之外，余，余就是前面的退法、護法、思法，等等，這五種鈍根的，他盡智以後，或者是再生盡智，或者再生無學的正見。這個應果皆有，無學正見，是應果都有，一切阿羅漢都有的。前面說過的八個正見裏邊的無學正見，他可以生。這個鈍根的可以生起盡智，或者無學正見，但是無生智，他生不了。無學正見，不管你鈍根、利根，阿羅漢都會有。“應果”，一切阿羅漢都有無學正見。

　　釋曰：不動者，利根羅漢也。不動羅漢，于盡智後，必起無生智，以不退故。余盡或正見者，余謂退法等五種，鈍根羅漢，于盡智後，或生盡智，或生正見，無無生智，後容退故。

　　“釋曰：不動者，利根羅漢也”， 阿羅漢裏邊，有六種阿羅漢。前面我們可以翻一翻了，前面是九個無學裏邊，退法、護法、思法、安住、堪達，這是五個鈍根阿羅漢。不動，第六不動，就是利根阿羅漢。利根阿羅漢在盡智以後要生無生智，必定會生無生智。

　　那麼其余的五種，盡智以後，或者還是盡智，或者生無學正見。而這個無學正見，一切阿羅漢(不管利鈍)都會有。那麼就是說不動阿羅漢，他固然生盡智了，盡智之後，他要生無學正見也是可以的。利根阿羅漢，于盡智以後，就是解脫道，金剛喻定之後解脫道，生了盡智，得阿羅漢果，煩惱斷完了，他還要起個無生智，必定要起個無生智。因爲他不退的，無生智起了之後再也不退的，沒有無生智的話，會退。

　　“余盡或正見，余謂退法等五種”，退法、護法、思法、安住、堪達，這五種鈍根的阿羅漢，都屬于鈍根。退法是最鈍，護法第二，思法要好一點，安住更好一點，堪達幾乎可以練根練到不動了。那麼這樣子總的來說，都是鈍根，跟不動來比，都是鈍根。他們這些阿羅漢，盡智以後，或者還是生盡智，等流果，或者生無學正見。無生智是沒有的，生不起來，因爲“後容退故”，因爲無生智生起是不退的，他會退，這五種阿羅漢都會退。容退不是一定退的，有退的可能性，所以無生智生不起的。

　　問：不動種姓，無正見耶？答：頌言此應果皆有，無學正見，一切無學，無簡鈍利，盡皆有之，謂不動法無生智後，或更起無生智，或唯起正見。

　　“問：不動種姓，無正見耶？”那麼照你這麼說，不動阿羅漢，盡智之後生無生智，其余的盡智之後，生盡智或者無學正見，那麼不動阿羅漢，是不是無學正見沒有的呢？

　　“答：頌言此應果皆有”，這句話，就是回答這個問題的。無學正見，一切阿羅漢，不管你是鈍根的、利根的，都有的。“此應果皆有”，這個正見，凡是應果(阿羅漢果)都有它的。

　　“謂不動法，無生智後，或更起無生智，或唯起正見”，…

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