..续本文上一页着于此娑婆世界的人间净土，那西方的净土你当然没有份了。因为你心在这一边嘛，你那边怎么有你的份呢？所以说我们现在看到有些人，就在搞这一套了，在世间上要搞净土了，那么你是不是阿弥陀佛呢？你是阿弥陀佛，你把娑婆庄严成极乐也可以了，你如果没有阿弥陀佛那么大的功德的话，恐怕没有那么容易，你还是老实一点到西方去好了。

　　那么下边的染要离开，上边的好要得到，那当然是一样的。下边是粗，下边是苦，下边是障，把你障住，把你缠住，不能脱离。那么上边是静，上边是妙，上边是离，这是一个相对一个的。静对治下边的粗，妙对治下边的苦，离(出离)对治下边的障。那么下边是怎么怎么地不好，上边是怎么怎么地好，然后你才能有这个心往上去，要往上去，这就要修行了，就修这个。初禅的话，要求是离恶不善法、去五盖，那个初禅。那么二禅也有它的方法，修的方法。有这个趋向，然后有修的方法，能够达到它的目的。这个趋向就是，下边看的是粗、苦、障，上边是静、妙、离。所以说无间道是缘下边的粗苦障，解脱道缘上边静妙离，这样子才可离开下地的染污。

　　释曰：世谓有漏道。有漏无间道，缘下地境；有漏解脱道，缘上地境。若无间道中，缘下地法，作麁、苦、障三种行相，于三行中，随起一行相也。若解脱道，缘上地法，作静、妙、离三种行相，于三行中，随起一行相也。非寂静故，说名为粗，非美妙故，说名为苦，非出离故，说名为障。静妙离三，翻此应知。

　　“释曰：世谓有漏道”，世间的道，就是有漏道，有漏的无间道，我们前面说过的，断修所断的烦恼，九九八十一品的时候，只有有顶的九品，一定是无漏道断，前面下边的八个地，八九七十二品，都可以用有漏道跟无漏道两种道断。那么这里就是说，以有漏道断的时候，它是怎么样子缘什么，作什么行相的缘，下边告诉你。

　　在无间道的时候，缘下地的境，解脱道的时候，缘上地的境。一个缘下，一个缘上。一个厌下，一个欣上。那就是跟极乐、娑婆的情况差不多的。你厌下边的，才能羡慕上边的，就往上去；如果你下面的，还看得蛮好的，不厌离的话，厌离心的不切的话，就去不了。那么所以说修这个世间道，跟我们修极乐世界有同样的一个原则在里边，那就是说你对下边不作粗苦障的看，对娑婆世界不看到是极苦、极脏，那你极乐世界要去是困难的！所以说，那么多人修念佛法门的，去的还是并不太多，那就是这个原因。你到底娑婆世界厌不厌呢？娑婆世界厌的心极恳切的话，决定去的。阿弥陀佛的愿不是虚发的，只要你肯念，如果你厌离的心不强的话，你这里攀得蛮紧的，你怎么去呢？

　　我们经常说那个公案，一个老婆婆天天念阿弥陀佛，她说她要生西方，后来，阿弥陀佛当然是大慈大悲了，有愿必应，你既然信愿行，你相信阿弥陀佛，也肯修行，发愿生西方，那就当然来接你。有一次，这个老婆婆，做梦看到阿弥陀佛来接她，他说过几天可以生西方，将来来接你，什么什么。这个老婆婆不行了，她说：唉呀！我告个假，我到好多年之后再来。为什么？她的孙子还没养大，还要她抱的，她的家里还有什么财产，没有处理好的，事情一大堆，娑婆世界没有放下，没有放下。阿弥陀佛：好，你以后再来吧。走了。以后什么时候呢？那就是看那个老婆婆了，真地放下了，当然会来，还放不下的话，就不来了，那你下一辈子去的，还是娑婆世界去了。所以这个你不厌的话，极乐世界，佛来了，你还不去。这个就是自己发心的问题。

　　海公上师经常说的，你把一对在谈恋爱的小青年，你叫他跑到印度的菩提道场，你说你坐在这里四十九天，你马上成佛，你看这么好的机会你赶快去。他说他一定不要去，他一刻都不想坐，他要谈恋爱去。所以说这个是趋向问题，你不发这个心，再大的便宜也赚不到的。就是给你说，你修行都可以不修，只要你坐上四十九天，就给你成佛，不行的，他不要，他的恋爱比这个成佛还要好，他不要坐。那这些人怎么办呢？所以这些人没有办法的。

　　那么你说下边的苦、障、粗，你不做这个观想的话，上界也去不了的。所以说，他要真正往上去的时候，断下边地的烦恼，无间道要缘下地的粗苦障，解脱道要缘上地的静妙离。

　　“缘上地境，若无间道中，缘下地法，作麁苦障，三种行相，于三行中”，不是都要起，就是三个里边，随便你起一个，总是厌下边的不好就完了。解脱道的时候，也是缘上地的法，都是上地好，静妙离，这个三个行相当中，也是随便缘一个，总是羡慕上边的就对了，上边好就对了。

　　“非寂静故，说名为麁”，什么叫粗？不寂静就是粗，那么上地寂静，就是叫静。那么下地是不美妙，叫苦，那么上地是美妙，叫妙。这么下地是障，不能出离，把你缠住，那么上地能出离，所以叫离。那么这个三个，正是针锋相对的。正因为下地的粗苦障，就要求上地的静妙离，那就是要修上地法。假使我们欲界说，欲界的粗，不寂静，心里边烦恼很多，掉举也很多；上地心寂静，没有那些掉举、妄想等等，那边是静。欲界是各式各样的苦，不美妙，坐了难受；上地，初地就是没有这个欲界的苦，没有。欲界什么都给你障住，修行障住，什么障住，妻子儿女，把你障得紧紧的；上地初禅，没有家庭的，所以说离，出离那些欲界的苦。

　　那么所以你这样子行相观了之后，才有这个希望生到初禅去。当然单是这么粗、苦、障，净、妙、离，这是一个趋向了，你还要修了，离欲恶不善法，欲界的烦恼、贪心、瞋心，都要除掉，还有五盖，那个昏沉、掉举、睡眠、恶作、掉举、疑等等。五盖断掉之后，那就是可以把初禅修成功，离开了欲界。这么一地地上去，都是一样的。下地粗苦障，到了初地，跟二禅比，二禅比初地又好了，那相对之下，初禅也是粗苦障，二禅又是静妙离。这么一级级上去，这是世间道的离欲。

　　那么这个里边我们就可以说，为什么有顶天不能用世间道离呢？有顶天是最高一层，再没有比它的静妙离，那么它就没有办法自己离开自己。这是一层一层比较而离的，那么无漏道就可以离，世间道没有比较了，它最高了，它离不了了。

　　庚三 明尽智后智

　　从此第三，明尽智后智。论云：尽智无间，有何智生？颂曰：

　　不动尽智后　　必起无生智 余尽或正见　　此应果皆有

　　下面第三，尽智后智，尽智以后，还有什么智？“论云：尽智无间，有何智生？”阿罗汉烦恼尽的得，跟那个智慧同时生起，这个智叫尽智，前面讲过了。“尽智无间”，尽智生起之后一剎那，第二剎那生什么智？

　　“颂曰：不动尽智后，必起无生智，余尽或正见，此应果皆有”，不动，前面说的，不动是利根的阿罗汉，就是不退的。不退的阿罗汉他尽智以后，决定生无生智，那就是无生智是利根阿罗汉才有，钝根阿罗汉只有尽智，没有无生智。

　　“余尽或正见”，除了这个利根的阿罗汉之外，余，余就是前面的退法、护法、思法，等等，这五种钝根的，他尽智以后，或者是再生尽智，或者再生无学的正见。这个应果皆有，无学正见，是应果都有，一切阿罗汉都有的。前面说过的八个正见里边的无学正见，他可以生。这个钝根的可以生起尽智，或者无学正见，但是无生智，他生不了。无学正见，不管你钝根、利根，阿罗汉都会有。“应果”，一切阿罗汉都有无学正见。

　　释曰：不动者，利根罗汉也。不动罗汉，于尽智后，必起无生智，以不退故。余尽或正见者，余谓退法等五种，钝根罗汉，于尽智后，或生尽智，或生正见，无无生智，后容退故。

　　“释曰：不动者，利根罗汉也”， 阿罗汉里边，有六种阿罗汉。前面我们可以翻一翻了，前面是九个无学里边，退法、护法、思法、安住、堪达，这是五个钝根阿罗汉。不动，第六不动，就是利根阿罗汉。利根阿罗汉在尽智以后要生无生智，必定会生无生智。

　　那么其余的五种，尽智以后，或者还是尽智，或者生无学正见。而这个无学正见，一切阿罗汉(不管利钝)都会有。那么就是说不动阿罗汉，他固然生尽智了，尽智之后，他要生无学正见也是可以的。利根阿罗汉，于尽智以后，就是解脱道，金刚喻定之后解脱道，生了尽智，得阿罗汉果，烦恼断完了，他还要起个无生智，必定要起个无生智。因为他不退的，无生智起了之后再也不退的，没有无生智的话，会退。

　　“余尽或正见，余谓退法等五种”，退法、护法、思法、安住、堪达，这五种钝根的阿罗汉，都属于钝根。退法是最钝，护法第二，思法要好一点，安住更好一点，堪达几乎可以练根练到不动了。那么这样子总的来说，都是钝根，跟不动来比，都是钝根。他们这些阿罗汉，尽智以后，或者还是生尽智，等流果，或者生无学正见。无生智是没有的，生不起来，因为“后容退故”，因为无生智生起是不退的，他会退，这五种阿罗汉都会退。容退不是一定退的，有退的可能性，所以无生智生不起的。

　　问：不动种姓，无正见耶？答：颂言此应果皆有，无学正见，一切无学，无简钝利，尽皆有之，谓不动法无生智后，或更起无生智，或唯起正见。

　　“问：不动种姓，无正见耶？”那么照你这么说，不动阿罗汉，尽智之后生无生智，其余的尽智之后，生尽智或者无学正见，那么不动阿罗汉，是不是无学正见没有的呢？

　　“答：颂言此应果皆有”，这句话，就是回答这个问题的。无学正见，一切阿罗汉，不管你是钝根的、利根的，都有的。“此应果皆有”，这个正见，凡是应果(阿罗汉果)都有它的。

　　“谓不动法，无生智后，或更起无生智，或唯起正见”，…

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