..续本文上一页就是说不动法的阿罗汉，利根阿罗汉，他无生智生了之后，或者是等流果再生无生智，或者就起无学正见。这个他也可以起的。这个差别，就是说钝根的不能生无生智，其它的都一样的，无学正见都有的。

　　庚四 明道果

　　辛一 明沙门性果

　　从此第四，便明道果。就中五：一、明沙门性果，二、明立四果因缘，三、别明中二果，四、明沙门果异名，五、明沙门果依身。从此下第一，明沙门性果者。论云：何谓沙门性一问？此果体是何二问？果位差别总有几种三问？颂曰：

　　净道沙门性　　有为无为果　　此有八十九　　解脱道及灭

　　“从此第四，便明道果”，道的果，里边分五科。沙门性，什么叫沙门性？我们说沙门是修道的人。什么叫“沙门性”呢？真正的沙门是什么东西呢？这个很重要，这个颂一定要背下来！

　　“二、明立四果因缘”，为什么要安四个果，五个果行不行？六个果行不行？三个果行不行？不行！一定要四个果。

　　“三、别明中二果”，四个果里边，特别说中间两个果。

　　“四、明沙门果异名”，沙门果，在经里边还有其它的不同的名字。

　　“五、明沙门果依身”，沙门果，他依所依的身是什么一回事？

　　那么下边一共分五科讲。“从此下第一，明沙门性果者”，沙门性的果是什么？

　　“论云：何谓沙门性？”这是两个问题了，一个是什么叫沙门性，一个是沙门果。那么就先问：什么叫沙门性？“此果体是何？”沙门的果如何？“果位差别总有几种？”这个果有多少差别？一共有多少差别？这是三个问题，连串的。

　　“颂曰：净道沙门性”，一句话。净道，无漏道。我们说净慧、净道，这个净都是无漏的。那么净道就是无漏道。所谓沙门性，什么叫沙门？沙门的体就是说，沙门的性，就是无漏道。

　　无漏道是沙门性，我们算不算沙门啊？我们有没有无漏道？没有啊。那么能不能算沙门呢？当然了，严格地说不能算。但是，我们向着沙门的道走，也算一个沙门。这个沙门是很勉强、勉强的，跟应供一样的，我们不是阿罗汉，根本没有资格吃檀越的供养，但是我们是阿罗汉的因，也沾了一点光，居士供养也吃下去了，这个吃下去的话，自己要注意了，吃得不好，要毒死的，要胀死的。所以说修道的人不能贪饮食，也是这个意思，你贪了这个味道的话，你根本就没有福气享受，你道上进不去的话，这个应供是不该受的了。

　　佛的一些根本乘的经讲这些东西的很多。或者偷盗，或者贪了常住的一点点东西，哪怕一个盐巴，会有很大苦。我记得有一个什么公案，有一个出家人，他吃饭时候，大概常住里自己拿了一把盐吃，吃一把盐是很小的事情了，但是他有一次害病了，不知怎么的，梦里边看见一个什么，一个大的盐巴的山压下来，不得了。他后来想起来，就是以前盗用了常住一点盐，这个盐，连本带利的，越滚越大，跟一座大山那么一块盐，那就是要将来要受报的。开始拿的不多，但是时间长了，这个因果把它决定下来却是很大的因果，不得了的！所以说常住的东西，在真正的沙门，你是吃了要办道用的，千万不要随便去侵损常住，也不要贪着那个味道。

　　我们经常要想这个，一部车，就是过去的独轮车，或者是板车，它这个木头，这个轴的地方，铁的轴毛了，它推不动了，要加点油，这个油不一定要什么香油、花油什么东西的，只要是油，它滑了就可以了，跟吃饭一样的，吃下去，只要能修道就行了，不一定要吃得怎么好。营养要不要？营养当然要，但是你不要去执着那个营养，你天天说营养不够、不够，你看你，几个月下来，你就黄皮瓜瘦的，你心里想着营养不够，再好东西吃下去还是不够的了。你想到够了之后，有的时候心理作用还蛮强的，就会红光满面。

　　我们说五台山你想想吃什么东西了？现在怎么样我不知道，以前我们天天咸菜，夏天是灰子白，就是苞菜，冬天就是灰子白的外边的这个硬瓣瓣，咸菜，豆腐不大见面的。什么营养呢？就是盐巴，油也不大有见面的，但是五台山，那个清凉桥的人，你去看一看好了，脸都是红苹果一样的，都是红的，他营养好得不得了。有一个叫智明师，他也是上海金刚道场去的，他六十岁出家的，是个老木匠。他在金刚道场的时候害胃病，也是黄皮瓜瘦的。到了清凉桥去了，胃病一般人执着说要多餐少吃，要吃好几顿，每一顿不能吃得太饱，到了清凉桥，你这个新戒，什么多餐少食了？两顿饭，吃得饱就饱，吃不饱你自己饿去。他这样子搞了一年，一个脸就跟苹果一样了，你这个营养哪里来的了？他说这个生活场合下，一般说生胃病的受不了的，他胃病好了，就这样子练好的。所以有些事情不要太执着，他一直到文革，那个脸还是红的，七十多岁了，快八十了，红彤彤的，因为是木匠，劳动人民出生，七八十岁了还拿着个锯子在刨木头，所以说不要执着得太厉害。

　　我们说心理作用是很大的，我上一次讲过的，云南那个小孩子，可以用心去把几米以外的，好几米以外，几十米以外的树枝或者花朵把它摘下来，你看心的力量多强。你天天说营养不够，营养不够，好了，你这个力量，自己把自己折磨了，你就会营养不够的。我看到就是日常法师讲广论讲过的，他一个犯人，他把他眼睛蒙住，在他手上，这个静脉里边割开一个眼眼，把他血抽了，医生在旁边说，你现在血已经出来了，一升了，已经出了两升了，实际上，根本皮也没破，但是搞了几下子，“你血已经差不多了”，他就死掉了。这个东西，好象受骗似的，他根本血没有出来，就是给他说你现在血出了多少了，再过一会儿，又出了多少了，你现在血身上没有多少了，这么这么他就死掉了。这个心理作用是那么强。这个是事实嘛，日常法师讲的，他们那边是有这么一回事情的。所以说你不要太心虚了。所以说有的年轻人，一天到晚想自己什么病什么病，那个病、那个病。你这个人天天在病的话，你看你身体会不会好吗？你什么都忘掉了，农村里什么知识没有的，营养也不懂的，卫生也不讲的，你看看他身体倒蛮好的，还蛮多的了。所以不要太执着，当然我们说卫生设施要有，但是太执着，反而做了障碍。

　　释曰：初句答第一问，第二句答第二问，下两句答第三问。净道沙门性者，谓诸无漏道，名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。有为无为果者，谓有为、无为，是沙门果体。有为果者，解脱道也，无为果者，是择灭也。

　　沙门性就是净道，无漏道是净道，这个净道就是沙门性。所谓沙门，有净道的就叫沙门。“怀此道者，名为沙门”，有这个无漏道的叫沙门。沙门叫什么？勤息。“谓无漏道，以能勤劳息烦恼故”，很精进地断烦恼。所以归根到底——断烦恼，离开断烦恼的，就不是佛教。我们听说现在外边很多，神通广大，又什么他又可以治病，又可以对治你的鬼神病，有的神通可以把你锁住，什么东西，搞了很多，就是不说断烦恼。这是什么道？有人就写信问我，这个道，这个人，你认不认识，到底是不是佛教？我就是好说了，我这个人认不到，我也没看过，他是不是佛教你就看他断不断烦恼。如果他教你断烦恼的就是佛教，他不给你说断烦恼的，那当然不是佛教。当然佛教的简别很多，我们前面说过的，三法印是最标准的——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，是这样子的世界观的，决定是佛教，如果离开这个的，不是佛教。那么浅一点的，皈依三宝的，一切天魔外道不皈依的，佛教徒；反过来，非佛教徒。那么各式各样的简别自己去看了。我们说发菩提心的，一切法是无我的，这是佛教。不观空的，有我的，不发菩提心的，这些不是佛教。断烦恼的是佛教，不断烦恼的不是佛教。这个我们学了很多，都可以自己的拿来用。

　　这里无漏道是干啥的？勤劳地、精进地断烦恼的，无漏道。我们花了那么多气力求无漏道，就是断烦恼，如果你不要断烦恼，你求无漏道干啥呢？所以外道他不断烦恼，无漏道他也不要了，你给他他也不要，你叫他皈依三宝，有无漏道，将来断烦恼，他不要。他烦恼要的，有了烦恼好享受，没有烦恼不享受。“你看你们没有烦恼，你们一天到晚清苦得很”，他要五欲的，五欲就是烦恼了。

　　“有为无为果者”，那么沙门的性说了，就是无漏道；沙门的果呢？有两种，有为的、无为的，是他的果。“谓有为、无为，是沙门果体”，那么什么叫有为果呢？解脱道就是他的有为的果，解脱道是有为法。什么叫无为果呢？择灭。这两个是一套，得了解脱道，证择灭。从无为果那方面说，是所证的择灭，从有为的方面来说，无间道之后的解脱道，就是它的果。

　　此有八十九，解脱道及灭者，列数也。此有八十九解脱道，为有为果；八十九品所证择灭，为无为果。谓断见惑，有八无间、八解脱道八忍八智是也，断九地修惑，有八十一无间道、八十一解脱道。见修合论，有八十九无间道，唯沙门性。八十九解脱道，亦名沙门果，亦名沙门性。息恶义边，名沙门性。与无间道为等流果边，名沙门果。一一择灭，唯是无为。沙门果体，谓无间解脱道，是沙门性，择灭是彼证，名沙门果，即名离系士用果不生士用。应知无间道，唯沙门性；若是择灭，唯沙门果；若解脱道，亦沙门性，亦沙门果。

　　那么这个沙门果有多少？(140B)“此有八十九，解脱道及灭”，我们修行，你看见道之后有多少的解脱道？就是无漏的解脱道有多少？那么有多少的解脱道就有多少的有为果。反过来，有多少解脱道，证了多少的择灭，那就是他的无为果。那么一共有八十九。怎么八十九呢？九九八十一，一个地是九品，九九八十一品，怎…

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