..续本文上一页么八十九？不要忘记，这是修道。修道的烦恼，无漏的解脱道有八十一，还有见道，见道有八忍、八智。八个忍就是无间道，八个智解脱道，有八个解脱道，见道八个，修道八十一，那不是八十九吗？所以说呢，此有八十九。沙门果，有为的解脱道，无漏的有八十九个解脱道，那么证得的择灭当然也是八十九。
“列数也”，这是摆个数字出来：到底沙门果有多少？有八十九。“此有八十九解脱道，为有为果，八十九品，所证择灭，为无为果”，这里就交待清楚，沙门的性是无漏道，无漏道的果就是那个解脱道，解脱道有八十九种，那么证到的择灭，也有八十九品。这都是它的果，有为的解脱道八十九，无为的择灭八十九。
“谓断见惑，有八无间、八解脱”，这八十九怎么来的呢？断见惑，见道的时候，八个无间道、八个解脱道，八忍八智。苦法忍，无间道；苦法智，解脱道；苦类忍，无间道；苦类智，解脱道，一共有八个解脱道。这八个解脱道，就是八个了。修断的烦恼，九九八十一品。九九八十一品，也是八十一个无间道，八十一个解脱道。一共算起来，八十九个无间道，八十九个解脱道。无间道是断烦恼的净道，只能叫沙门性。解脱道是无间道的果，是沙门的果，也可以叫沙门果，也可以叫沙门性，因为它也是无漏道，解脱道也是无漏道。它有两边性，既是沙门果，又是沙门性。
所以说，“息恶义边，名沙门性”，无漏道断烦恼的这一方面看，它是沙门性。“与无间道为等流果边，名沙门果”，从无间道的果来说，它是沙门果。无间道是它的因，它的等流果就是解脱道。所以说，既是果，又是性。这是解脱道有两边性。第一个择灭，这是无为的沙门果体，它是一边的，只是沙门的果体，不能作沙门性。沙门性是无间的道，道是有为法，择灭是无为法，只是沙门果。所以这里简别，无间道，沙门性。无漏道是有两层，一个是无间道，一个解脱道，这两个都是无漏道。所以说，无间道是沙门性，解脱道也可以叫沙门性。但是解脱道从无间道的果方面来说，它也叫沙门果，这是有为的沙门果。所以说解脱道有两重性，一是沙门性，它本身就是无漏道，断恶的、断烦恼的；一个是它的无间道的等流果，也就是有为的沙门果。那么这个所证的择灭，它是无为法，不是净道。净道，道谛是有为了。那么这个无为的择灭果，不能是净道，不能是沙门性，只能是沙门的果，无为的果。
“谓无间解脱道，是沙门性”，都是净道，无间道也好，解脱道也好，都是无漏道，都叫沙门性。择灭，是这个净道所证的果，不生士用果，前面我们讲的，也叫离系士用果，离系果。这个离系果，属于不生士用果。在我们前面讲《根品》的时候，讲得很仔细了，这里我们就不讲了。那么你们不明白的，到前面五果里边看，《根品》的六因四缘五果就讲这个，讲得很仔细的。
“应知无间道，唯沙门性”，无间道只能是沙门性，它不是果，解脱道，它是果。假使择灭，“唯沙门果”，是离系士用果，只是沙门的果。这两个一个是因，一个果，不兼的。解脱道，它既能作沙门性，净道，它是无漏道；也做沙门果，它是无间道的果，等流果。
总结一下：凡是无间道的只能做沙门性；凡是择灭的，只能是沙门果；而解脱道，既是沙门性，又是沙门果。
辛二 明立四果因缘
从此第二，明立四果因缘。论云：若尔，世尊何不具说问也，何缘世尊唯说四果，不说八十九沙门果耶？果虽有多，而不说者。颂曰：
五因立四果 舍曾得胜道 集断得八智 顿修十六行
“从此第二，明立四果因缘”，这里讲了八十九个沙门果，怎么你还要说四果四向，就是说四个果呢？
“论云：若尔，世尊何不具说”，既然说沙门的果有八十九，那么佛为什么不说八十九个沙门果，要说四个沙门果呢？我们说前面说得很清楚，沙门果有八十九种，那你该列初果、二果、三果、四果、五果、六果、七果、八果、一直到八十九果，才出三界，那果很多啊，为什么佛只说了四个果？
“问也，何缘世尊唯说四果？”为什么佛只说四个沙门果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，不说八十九呢？“果虽有多，而不说者”，因为果是很多，八十九，而佛不说那么多，有原因的。
“颂曰”，下面这个颂，就讲这个道理。“五因立四果，舍曾得胜道，集断得八智，顿修十六行”，要立果的话，有五个因素。一个是“舍曾得道”，第二个是乐得胜进道，第三个是要“总集断”，第四个是要“得八智”，第五个要“顿修十六个行”，十六个行相都要修的。这五个条件具足的，才能安沙门果。如果五个条件差一个，差两个，差三个，乃至五个什么都没有，那当然不能安沙门果。所以佛以这个五个原则来看，只有四个果符合这个条件，八十九个果里边，其余的都摆不进去，所以说安四个果，不是无缘无故。我们说简单一点，四个果好一点，这个理由不对头，不是为贪简单，它有它的特殊原因的。
释曰：具足五因，佛立四果。一、舍曾得道，谓舍先得果向道故。若预流果，唯舍向道，所余三果，通舍向道及前果道。二、得胜道，谓得果摄殊胜道故。三、总集断，断是无为也。谓总一得，得诸断故，名总集断。言一得者，谓得果时，起一类胜得，得前诸断，非一得也。四、得八智，谓得四法四类智故。五、顿修十六行，谓能顿修无常等故。于四果位，皆具五因，余位不然，故佛不说。
“释曰：具足五因，佛立四果”，佛安立四个果有五个因素，符合这五个因素的，就安沙门果。“一、舍曾得道”，过去得到的道要舍，为什么舍？要得新的圣道。“谓舍先得果向道故”，把以前的果道或者向道要舍掉，那么为了得胜的道，得后边殊胜的道。你如果前面的不舍，你后边的得不到。我们走路，最容易体会在走路，你两个脚在地上，决定一个脚提起来，把原来那个地舍掉，往前挪，你才能往前走；如果你这个地上，我舍不得，两个脚死板板钉在那里一样，那你怎么往前走呢？永远站在那里不动了。所以说，你要前进，决定要舍，舍什么？舍前面的，舍过去的向道也好，果道也好，都要舍掉。
假使预流果的时候，“唯舍向道”。预流果之前没有果，只有见道是向道，预流向，把向舍掉。其余三果，“通舍向道及前果道”，其余三果，二果、三果、四果，他要得二果的时候，要把预流果，前面那个果舍掉，把一来向也舍掉；那么得三果的时候，把二果要舍掉，要把三果向也舍掉，然后得三果；要得四果的时候，要把三果舍掉，又把四果向也舍掉，然后得四果。所以说你要把以前的道，不管是向道也好，果道也好，要先把它舍掉，这是第一个条件。
第二个，“得胜道”。舍了之后，行啦？不行的，要得胜道。“谓得果摄殊胜道故”，要得到一个属于果的，比前面更殊胜的道。二果来说，把初果的舍掉，把二果的向舍掉，得到一个二果，比前面的要殊胜；三果来说，得到的三果比前面的二果、三果向殊胜；那么阿罗汉时候，比三果要殊胜。得殊胜的道，比前面要殊胜的道。
第三个，“总集断”。断是无为法，这是择灭。“谓总一得，得诸断故，名总集断”，他把前面的断合拢来，总集断，一个总的断。我们说预流果，把前面的见道的那些得到的东西，本来是八忍八智，证了七个择灭，连最后道类智，第八个择灭来的时候，总集断，把它合拢来了，这样子叫总集断。“言一得者”，一个得，总一得，这个一个得什么意思？“谓得果时，起一类胜得”，不是一个，是一类的胜得。得果的时候，起一类的胜得，把前面所有择灭总起来把它得到。“非一得也”，不是一个得，来得到很多的择灭无为，是一类的胜得，这一类的属于果一类的胜得。
第四，“得八智，谓得四法四类智故”，四个法智——苦法智、集法智、灭法智、道法智，四个类智——苦类智、集类智、灭类智、道类智。这个四个法智，四个类智都得到，这个得当然可以是法俱得，也可以法后得，以前得过的。
第五，“顿修十六行”，十六个行相，顿时能修。“谓能顿修无常等故”，无常苦空无我、因集生缘、灭静妙离、道如行出，这十六行相。同时、一下子都能修起来的。那么这样子能力的人，有这样堪能的，才叫安果。
“于四果位，皆具五因”，我们在四果的时候，初、二、三、四果，都具足这五个因素。“余位不然”，其余的就不是了，不具足。所以说其余的不能安果，这四个有这个堪能，所以安四个沙门果；其余的，没有这个条件，佛不说了。所以说不是八十九个果，而是四个果。
辛三 别明中二果
从此第三，明中间二果。论云：若唯净道，是沙门性，有漏道力所得二果，如何亦是沙门果耶？颂曰：
世道所得断 圣所得杂故 无漏得持故 亦名沙门果
“从此第三，明中间二果，论云：若唯净道是沙门性，有漏道力所得二果，如何亦是沙门果耶？”这又提出一个问题来了，思想缜密的人，他到处有问题，思想粗的人到处没有问题。“今天讲过了，有没有问题啊？”“没有”。我问问看，不行了，一个也答不出来，怎么叫没有问题呢？问题在哪里找不出来。那么这样的人，你就要下点功夫了，脑筋磨细一点了，你的脑筋太粗了，你问题都看不出来，怎么解决问题呢？我们办事情也一样，有的人办事情，天下太平，“什么事没有，没有问题”。接着问题出来了，怎么这个有问题，那个又问题出来了。你自己没有智慧看不出来，早就摆在那里了。
他是说净道沙门性，根据前面来的，因为无漏道是沙门性，无漏道得的果，沙门果，那么现在中间两个。我们说初果决定是无…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…