..續本文上一頁麼八十九？不要忘記，這是修道。修道的煩惱，無漏的解脫道有八十一，還有見道，見道有八忍、八智。八個忍就是無間道，八個智解脫道，有八個解脫道，見道八個，修道八十一，那不是八十九嗎？所以說呢，此有八十九。沙門果，有爲的解脫道，無漏的有八十九個解脫道，那麼證得的擇滅當然也是八十九。
“列數也”，這是擺個數字出來：到底沙門果有多少？有八十九。“此有八十九解脫道，爲有爲果，八十九品，所證擇滅，爲無爲果”，這裏就交待清楚，沙門的性是無漏道，無漏道的果就是那個解脫道，解脫道有八十九種，那麼證到的擇滅，也有八十九品。這都是它的果，有爲的解脫道八十九，無爲的擇滅八十九。
“謂斷見惑，有八無間、八解脫”，這八十九怎麼來的呢？斷見惑，見道的時候，八個無間道、八個解脫道，八忍八智。苦法忍，無間道；苦法智，解脫道；苦類忍，無間道；苦類智，解脫道，一共有八個解脫道。這八個解脫道，就是八個了。修斷的煩惱，九九八十一品。九九八十一品，也是八十一個無間道，八十一個解脫道。一共算起來，八十九個無間道，八十九個解脫道。無間道是斷煩惱的淨道，只能叫沙門性。解脫道是無間道的果，是沙門的果，也可以叫沙門果，也可以叫沙門性，因爲它也是無漏道，解脫道也是無漏道。它有兩邊性，既是沙門果，又是沙門性。
所以說，“息惡義邊，名沙門性”，無漏道斷煩惱的這一方面看，它是沙門性。“與無間道爲等流果邊，名沙門果”，從無間道的果來說，它是沙門果。無間道是它的因，它的等流果就是解脫道。所以說，既是果，又是性。這是解脫道有兩邊性。第一個擇滅，這是無爲的沙門果體，它是一邊的，只是沙門的果體，不能作沙門性。沙門性是無間的道，道是有爲法，擇滅是無爲法，只是沙門果。所以這裏簡別，無間道，沙門性。無漏道是有兩層，一個是無間道，一個解脫道，這兩個都是無漏道。所以說，無間道是沙門性，解脫道也可以叫沙門性。但是解脫道從無間道的果方面來說，它也叫沙門果，這是有爲的沙門果。所以說解脫道有兩重性，一是沙門性，它本身就是無漏道，斷惡的、斷煩惱的；一個是它的無間道的等流果，也就是有爲的沙門果。那麼這個所證的擇滅，它是無爲法，不是淨道。淨道，道谛是有爲了。那麼這個無爲的擇滅果，不能是淨道，不能是沙門性，只能是沙門的果，無爲的果。
“謂無間解脫道，是沙門性”，都是淨道，無間道也好，解脫道也好，都是無漏道，都叫沙門性。擇滅，是這個淨道所證的果，不生士用果，前面我們講的，也叫離系士用果，離系果。這個離系果，屬于不生士用果。在我們前面講《根品》的時候，講得很仔細了，這裏我們就不講了。那麼你們不明白的，到前面五果裏邊看，《根品》的六因四緣五果就講這個，講得很仔細的。
“應知無間道，唯沙門性”，無間道只能是沙門性，它不是果，解脫道，它是果。假使擇滅，“唯沙門果”，是離系士用果，只是沙門的果。這兩個一個是因，一個果，不兼的。解脫道，它既能作沙門性，淨道，它是無漏道；也做沙門果，它是無間道的果，等流果。
總結一下：凡是無間道的只能做沙門性；凡是擇滅的，只能是沙門果；而解脫道，既是沙門性，又是沙門果。
辛二 明立四果因緣
從此第二，明立四果因緣。論雲：若爾，世尊何不具說問也，何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶？果雖有多，而不說者。頌曰：
五因立四果 舍曾得勝道 集斷得八智 頓修十六行
“從此第二，明立四果因緣”，這裏講了八十九個沙門果，怎麼你還要說四果四向，就是說四個果呢？
“論雲：若爾，世尊何不具說”，既然說沙門的果有八十九，那麼佛爲什麼不說八十九個沙門果，要說四個沙門果呢？我們說前面說得很清楚，沙門果有八十九種，那你該列初果、二果、叁果、四果、五果、六果、七果、八果、一直到八十九果，才出叁界，那果很多啊，爲什麼佛只說了四個果？
“問也，何緣世尊唯說四果？”爲什麼佛只說四個沙門果，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，不說八十九呢？“果雖有多，而不說者”，因爲果是很多，八十九，而佛不說那麼多，有原因的。
“頌曰”，下面這個頌，就講這個道理。“五因立四果，舍曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行”，要立果的話，有五個因素。一個是“舍曾得道”，第二個是樂得勝進道，第叁個是要“總集斷”，第四個是要“得八智”，第五個要“頓修十六個行”，十六個行相都要修的。這五個條件具足的，才能安沙門果。如果五個條件差一個，差兩個，差叁個，乃至五個什麼都沒有，那當然不能安沙門果。所以佛以這個五個原則來看，只有四個果符合這個條件，八十九個果裏邊，其余的都擺不進去，所以說安四個果，不是無緣無故。我們說簡單一點，四個果好一點，這個理由不對頭，不是爲貪簡單，它有它的特殊原因的。
釋曰：具足五因，佛立四果。一、舍曾得道，謂舍先得果向道故。若預流果，唯舍向道，所余叁果，通舍向道及前果道。二、得勝道，謂得果攝殊勝道故。叁、總集斷，斷是無爲也。謂總一得，得諸斷故，名總集斷。言一得者，謂得果時，起一類勝得，得前諸斷，非一得也。四、得八智，謂得四法四類智故。五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。于四果位，皆具五因，余位不然，故佛不說。
“釋曰：具足五因，佛立四果”，佛安立四個果有五個因素，符合這五個因素的，就安沙門果。“一、舍曾得道”，過去得到的道要舍，爲什麼舍？要得新的聖道。“謂舍先得果向道故”，把以前的果道或者向道要舍掉，那麼爲了得勝的道，得後邊殊勝的道。你如果前面的不舍，你後邊的得不到。我們走路，最容易體會在走路，你兩個腳在地上，決定一個腳提起來，把原來那個地舍掉，往前挪，你才能往前走；如果你這個地上，我舍不得，兩個腳死板板釘在那裏一樣，那你怎麼往前走呢？永遠站在那裏不動了。所以說，你要前進，決定要舍，舍什麼？舍前面的，舍過去的向道也好，果道也好，都要舍掉。
假使預流果的時候，“唯舍向道”。預流果之前沒有果，只有見道是向道，預流向，把向舍掉。其余叁果，“通舍向道及前果道”，其余叁果，二果、叁果、四果，他要得二果的時候，要把預流果，前面那個果舍掉，把一來向也舍掉；那麼得叁果的時候，把二果要舍掉，要把叁果向也舍掉，然後得叁果；要得四果的時候，要把叁果舍掉，又把四果向也舍掉，然後得四果。所以說你要把以前的道，不管是向道也好，果道也好，要先把它舍掉，這是第一個條件。
第二個，“得勝道”。舍了之後，行啦？不行的，要得勝道。“謂得果攝殊勝道故”，要得到一個屬于果的，比前面更殊勝的道。二果來說，把初果的舍掉，把二果的向舍掉，得到一個二果，比前面的要殊勝；叁果來說，得到的叁果比前面的二果、叁果向殊勝；那麼阿羅漢時候，比叁果要殊勝。得殊勝的道，比前面要殊勝的道。
第叁個，“總集斷”。斷是無爲法，這是擇滅。“謂總一得，得諸斷故，名總集斷”，他把前面的斷合攏來，總集斷，一個總的斷。我們說預流果，把前面的見道的那些得到的東西，本來是八忍八智，證了七個擇滅，連最後道類智，第八個擇滅來的時候，總集斷，把它合攏來了，這樣子叫總集斷。“言一得者”，一個得，總一得，這個一個得什麼意思？“謂得果時，起一類勝得”，不是一個，是一類的勝得。得果的時候，起一類的勝得，把前面所有擇滅總起來把它得到。“非一得也”，不是一個得，來得到很多的擇滅無爲，是一類的勝得，這一類的屬于果一類的勝得。
第四，“得八智，謂得四法四類智故”，四個法智——苦法智、集法智、滅法智、道法智，四個類智——苦類智、集類智、滅類智、道類智。這個四個法智，四個類智都得到，這個得當然可以是法俱得，也可以法後得，以前得過的。
第五，“頓修十六行”，十六個行相，頓時能修。“謂能頓修無常等故”，無常苦空無我、因集生緣、滅靜妙離、道如行出，這十六行相。同時、一下子都能修起來的。那麼這樣子能力的人，有這樣堪能的，才叫安果。
“于四果位，皆具五因”，我們在四果的時候，初、二、叁、四果，都具足這五個因素。“余位不然”，其余的就不是了，不具足。所以說其余的不能安果，這四個有這個堪能，所以安四個沙門果；其余的，沒有這個條件，佛不說了。所以說不是八十九個果，而是四個果。
辛叁 別明中二果
從此第叁，明中間二果。論雲：若唯淨道，是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰：
世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果
“從此第叁，明中間二果，論雲：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？”這又提出一個問題來了，思想缜密的人，他到處有問題，思想粗的人到處沒有問題。“今天講過了，有沒有問題啊？”“沒有”。我問問看，不行了，一個也答不出來，怎麼叫沒有問題呢？問題在哪裏找不出來。那麼這樣的人，你就要下點功夫了，腦筋磨細一點了，你的腦筋太粗了，你問題都看不出來，怎麼解決問題呢？我們辦事情也一樣，有的人辦事情，天下太平，“什麼事沒有，沒有問題”。接著問題出來了，怎麼這個有問題，那個又問題出來了。你自己沒有智慧看不出來，早就擺在那裏了。
他是說淨道沙門性，根據前面來的，因爲無漏道是沙門性，無漏道得的果，沙門果，那麼現在中間兩個。我們說初果決定是無…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…