..續本文上一頁漏道，它是道類智得的，無漏道，前面是八忍八智，前面八個忍、七個智，見道，最後道類智都是無漏的，修道。它是得一個預流果，無漏道，對的。阿羅漢要斷有頂的九品煩惱，一定要無漏道，有漏道不能斷的。那麼最後金剛喻定能斷一切煩惱，把第九品煩惱斷掉了，無漏道，沒有問題。那麼初果、四果是無漏道。中間二果有的時候有漏道也能證。前面說過的，下面八地，都能夠由有漏道、無漏道斷，那麼你得二果，可以用有漏道把欲界的六品煩惱斷掉，也可以用有漏道把欲界的九品煩惱斷掉，得叁果，那麼這個有漏道斷的，怎麼叫沙門果啊？這個問題就提出來了。有的時候，這個二果、叁果用有漏道也可以斷，那麼既然有漏道不是淨道(淨道是沙門性)，有漏道斷的，怎麼叫沙門果呢？它本身不是沙門性，得到的果當然不叫沙門果了。
“頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果”，固然，它們是以有漏道斷也可以，但是他身上有這個無漏的得雜在裏邊，叫聖所得的雜。“無漏得持故”，它用有漏道斷，但是也有無漏道的得在裏邊，把它持著，把它拿住。所以說這兩個原因，它也可以叫沙門果，因爲它跟無漏有關系，不是與無漏毫不相幹。無漏得雜在裏邊，無漏得，把它執持起來，那麼這個樣子得的果，也可以叫沙門果。
釋曰：世道所得斷，聖所得雜故者，謂有漏道，得一來、不還果，名世道所得斷。此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集，以爲果體，名聖所得雜。聖謂見道也，由聖所得雜故，亦名沙門果也。無漏得持故者，又中二果，擇滅無爲，世道證時，能引無漏離系得故，有無漏得，所任持故，亦名沙門果。
“釋曰：世道所得斷，聖所得雜故”，有漏道得初果、二果、叁果，這個斷是世間道斷的，這個時候得到的斷，見道的時候所得的擇滅是無漏的了，因爲它得果要總集斷，把前面的跟後面的一下合攏來一類的得來得，既然它裏邊有無漏的得在裏邊，“總相合集，以爲果體，名聖所得雜”，聖，就是見道的時候，這是說預流果，見道的那些擇滅雜在裏邊，它的果體裏邊有無漏道的。“由聖所得雜故”，聖者，見道的聖者，他所得的無漏的擇滅雜在裏邊，所以第一個原因，他也可以叫沙門果。
第二個原因，“無漏得持故”，中間兩個果，它雖然也有漏道證得擇滅無爲，世間道證的，但是前面講過的，不管你用有漏道證也好，無漏道證也好，兩個離系得都有，就是有漏的離系得，無漏離系得都有。那你現在以有漏道得到這個果，也有無漏的離系得在裏邊，這個無漏的離系得把它維持到，那麼它也可以算沙門果。就是說它雖然是由有漏道證的，但是中間果體裏邊雜的有無漏，它的得裏邊也有無漏得，那麼從這個無漏的力量來說，它也可以叫沙門果。
這個問題是提得很好了。我們回去要仔細體會一下，如果你這個問題都發現不出來，那太粗了，因爲人家提都提出來了，講也講好了。那麼如何解釋這個問題的，“聖所得雜故，無漏得持故”，這個好好體會一下，這才是第二、叁果所以安沙門果的原因，否則的話，有漏道得的不是淨道，不能叫沙門果了。
辛四 明沙門果異名
從此第四，明沙門果異名。論雲：此沙門性，有異名耶？頌曰：
所說沙門性 亦名婆羅門 亦名爲梵輪 真梵所轉故
于中唯見道 說名爲*輪 由速等似輪 或具輻等故
“從此第四，明沙門果異名”，沙門的果在經上有很多其它的名字，這裏總結的，把它全部介紹一下。“論雲：此沙門性，有異名耶”，這個沙門性有沒有其它的名字呢？
“頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門”，這個婆羅門不是印度外道的婆羅門，外道的婆羅門，也是要這個婆羅門名字，實在這個名字是好的名字。但是他們拿去用了，我們佛教裏邊並不是你拿去用，我就排斥了，外道也是自己稱佛、薄伽梵什麼都稱的，那麼我們薄伽梵也不要了？那不是那麼的，我們還是薄伽梵，但是他的薄伽梵不是真的，冒牌的，我們的薄伽梵是真的，這是正宗的，這是這個差別。他們這個婆羅門也是冒牌的，不夠格的，真正的婆羅門就是沙門性了，就是要有無漏道的，你婆羅門教，沒有無漏道，怎麼稱婆羅門呢？所以說真正婆羅門並不是壞東西，並不是壞的。他們所謂婆羅門，不是真正婆羅門，是冒牌的，那是不好了。所以說真正的沙門性，在真正我們佛經裏邊，佛教裏邊，也叫作婆羅門，也叫做“梵輪”，“真梵所轉故”，這個輪是真正的梵，清淨的，佛才能轉動的*輪。
“于中唯見道，說名爲*輪”，講到梵輪，他裏邊就是提到*輪的事情來了。在有部來說，只有見道是*輪，爲什麼？它見道跟輪有相似之處。“由速等似輪，或具輻等故”，輪子有這個特征，很快，上下轉，見道也是這樣子；或者，輪子中間一個軸，旁邊是幾個輻，幾個鋼絲，然後外面一個辋，輪子的結構是這樣子，而見道也是這麼樣子。這兩個原因，下邊要廣講，我們先看前頭的。
釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名爲婆羅門性。婆羅門者，此雲淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。亦名梵輪，是真梵王，力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊，名真梵王。梵者，淨也。然沙門性，通見、修、無學叁道，于中唯見道，說名爲*輪，謂見道中，有速等相，似世間輪，故得*輪名。一謂見谛道，速疾行故。言速疾者，十五剎那也。二有舍取故，謂舍前谛，取後谛也。叁降未伏故，謂由見道，能見未見，能斷未斷也。四鎮已伏故，謂已見斷者，無迷退故，見道無退也。五上下轉故，謂觀上苦等已，觀下苦等故。
“釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名爲婆羅門性”，就是前面我們講到的淨道的沙門性，所謂真沙門就是淨道，那麼我們說不是淨道的沙門就是假沙門了，我們現在是冒牌的，不過這個冒牌是正向著真的沙門性修持上去的，所以也不叫冒牌了，叫是因上的沙門，不是果的沙門。真正的沙門是淨道，前面所說的淨道沙門性，有沒有其它名字呢？經裏邊，也說叫婆羅門性。什麼叫婆羅門呢？
“此雲淨志”，所謂婆羅門叫淨志。什麼叫淨志？“遠煩惱故，與勤息義同也”，跟前面的沙門的意思，精進斷除煩惱的意思一樣的，淨志，清除煩惱，這是能夠清淨志向，把煩惱除掉的，叫婆羅門，那麼跟前面的沙門意思根本是相通的。所以說真正的婆羅門，也是要斷煩惱的。如果你說挂了婆羅門的牌，不斷煩惱，那就不是真婆羅門。這是把婆羅門，跟沙門同樣的性質講完了，都是遠煩惱，都斷煩惱。所以總的來說佛教裏邊從始到終都是斷煩惱，離開斷煩惱裏邊都不是佛教了，都是外道。
“亦名梵輪，是真梵王力所轉故”，真正的梵王，我們說梵王、大梵天王，世間的梵王，他是清淨，人家認爲他清淨了，但是真正的清靜是佛了，最高的是佛。“佛與無上梵德相應”，最高的梵德相應的是佛，這個世間的梵、大梵天王，只不過是相對的說，比下邊的人清淨一些。我們欲界是有男女之相的，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所以說人家都是梵，梵天、梵天，主要是離開男女的性那些不淨的行動，叫梵。那麼現在，真正的梵卻是佛了。梵天僅不過是相對的，有一點點梵的氣味，真正梵的功德遠遠不夠；而真正達到梵德具備，那就是佛。“是故世尊，名真梵王”，所以說世尊，只有佛可以稱作梵，也就是真正的梵王。那就是我們現在世間的大梵天王還不夠格的。
“梵者，淨也”，梵還是清淨的意思，梵輪就是清淨的輪，是真梵王所轉的，這是清淨的，斷煩惱的。
“沙門性，通見、修、無學叁道”，沙門性，無漏道。當然我們知道無漏道有幾種呢？見道、修道、無學道都是無漏道。沙門性，就通見修無學叁個道。
“于中唯見道，說名爲*輪”，這是有部的看法。他說*輪，講到梵輪，是什麼叫梵輪呢？是真正的梵王所轉的輪，叫梵輪。那麼這個所轉的輪叫什麼呢？叫*輪。*輪在無漏道裏邊是屬于哪一個道呢？在有部說是見道。沙門性是無漏道，有見、學、無學都是無漏的，但是所謂的*輪，有部說是見道。
爲什麼見道叫*輪？“由速等相，似世間輪，故得*輪名”，因爲見道跟世間的輪有相似之處，有快，等，還有其它特征，所以見道叫*輪。我們*輪大家都看到一個*輪，到底代表什麼意思？那意思很多了，有部，有部的說法，經部，經部的說法。
“一、謂見谛道，速疾行故”，爲什麼見道叫輪呢？因爲世間上的輪走得很快。我們人兩個腳走要慢，很慢了，如果你自行車，有加個兩個輪子，就比人走快一些，哪怕你這個什麼板車有兩個輪，比人拖東西要快得多，自行車更快一些，那麼你說摩托車更快了，汽車更快。反正有輪的快，輪子轉起來比我們兩個腿走路要快得多。以前，他們騎馬，千裏馬快得不得了，現在你這個千裏馬比不上了，我們高速公路的車子比它快得多了，如果飛機的話，比它不曉得快多少，火車也比馬快得多。我們說，不要說馬了，我們在火車上，看到公路上的汽車，好象往後在開，它拼命的輪子往前轉，但是火車開過去了，它在往後退，這什麼原因呢？它比火車慢。這個輪子就是能轉得快的，見道也很快，十五剎那，把什麼事情幹完了，所以說“速疾行故”。“速疾者，十五剎那也”，十五剎那快得不得了，世間輪子也很快，所以有相像的地方。
第二個相像，“有舍取故”，輪子我們看到，把現在轉的地舍掉了，就往前面滾過去，有舍有取，向前取，舍後頭的。那麼見道一樣的，“舍前谛，取後谛”，先是苦谛，苦谛馬上舍了，觀上界的苦谛，苦谛又舍了，又觀集谛，集谛舍了，又觀滅谛。有取有舍，跟輪子相像。
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