..续本文上一页漏道，它是道类智得的，无漏道，前面是八忍八智，前面八个忍、七个智，见道，最后道类智都是无漏的，修道。它是得一个预流果，无漏道，对的。阿罗汉要断有顶的九品烦恼，一定要无漏道，有漏道不能断的。那么最后金刚喻定能断一切烦恼，把第九品烦恼断掉了，无漏道，没有问题。那么初果、四果是无漏道。中间二果有的时候有漏道也能证。前面说过的，下面八地，都能够由有漏道、无漏道断，那么你得二果，可以用有漏道把欲界的六品烦恼断掉，也可以用有漏道把欲界的九品烦恼断掉，得三果，那么这个有漏道断的，怎么叫沙门果啊？这个问题就提出来了。有的时候，这个二果、三果用有漏道也可以断，那么既然有漏道不是净道(净道是沙门性)，有漏道断的，怎么叫沙门果呢？它本身不是沙门性，得到的果当然不叫沙门果了。
“颂曰：世道所得断，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙门果”，固然，它们是以有漏道断也可以，但是他身上有这个无漏的得杂在里边，叫圣所得的杂。“无漏得持故”，它用有漏道断，但是也有无漏道的得在里边，把它持着，把它拿住。所以说这两个原因，它也可以叫沙门果，因为它跟无漏有关系，不是与无漏毫不相干。无漏得杂在里边，无漏得，把它执持起来，那么这个样子得的果，也可以叫沙门果。
释曰：世道所得断，圣所得杂故者，谓有漏道，得一来、不还果，名世道所得断。此所得断，兼前见道所得择灭，总相合集，以为果体，名圣所得杂。圣谓见道也，由圣所得杂故，亦名沙门果也。无漏得持故者，又中二果，择灭无为，世道证时，能引无漏离系得故，有无漏得，所任持故，亦名沙门果。
“释曰：世道所得断，圣所得杂故”，有漏道得初果、二果、三果，这个断是世间道断的，这个时候得到的断，见道的时候所得的择灭是无漏的了，因为它得果要总集断，把前面的跟后面的一下合拢来一类的得来得，既然它里边有无漏的得在里边，“总相合集，以为果体，名圣所得杂”，圣，就是见道的时候，这是说预流果，见道的那些择灭杂在里边，它的果体里边有无漏道的。“由圣所得杂故”，圣者，见道的圣者，他所得的无漏的择灭杂在里边，所以第一个原因，他也可以叫沙门果。
第二个原因，“无漏得持故”，中间两个果，它虽然也有漏道证得择灭无为，世间道证的，但是前面讲过的，不管你用有漏道证也好，无漏道证也好，两个离系得都有，就是有漏的离系得，无漏离系得都有。那你现在以有漏道得到这个果，也有无漏的离系得在里边，这个无漏的离系得把它维持到，那么它也可以算沙门果。就是说它虽然是由有漏道证的，但是中间果体里边杂的有无漏，它的得里边也有无漏得，那么从这个无漏的力量来说，它也可以叫沙门果。
这个问题是提得很好了。我们回去要仔细体会一下，如果你这个问题都发现不出来，那太粗了，因为人家提都提出来了，讲也讲好了。那么如何解释这个问题的，“圣所得杂故，无漏得持故”，这个好好体会一下，这才是第二、三果所以安沙门果的原因，否则的话，有漏道得的不是净道，不能叫沙门果了。
辛四 明沙门果异名
从此第四，明沙门果异名。论云：此沙门性，有异名耶？颂曰：
所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故
于中唯见道 说名为*轮 由速等似轮 或具辐等故
“从此第四，明沙门果异名”，沙门的果在经上有很多其它的名字，这里总结的，把它全部介绍一下。“论云：此沙门性，有异名耶”，这个沙门性有没有其它的名字呢？
“颂曰：所说沙门性，亦名婆罗门”，这个婆罗门不是印度外道的婆罗门，外道的婆罗门，也是要这个婆罗门名字，实在这个名字是好的名字。但是他们拿去用了，我们佛教里边并不是你拿去用，我就排斥了，外道也是自己称佛、薄伽梵什么都称的，那么我们薄伽梵也不要了？那不是那么的，我们还是薄伽梵，但是他的薄伽梵不是真的，冒牌的，我们的薄伽梵是真的，这是正宗的，这是这个差别。他们这个婆罗门也是冒牌的，不够格的，真正的婆罗门就是沙门性了，就是要有无漏道的，你婆罗门教，没有无漏道，怎么称婆罗门呢？所以说真正婆罗门并不是坏东西，并不是坏的。他们所谓婆罗门，不是真正婆罗门，是冒牌的，那是不好了。所以说真正的沙门性，在真正我们佛经里边，佛教里边，也叫作婆罗门，也叫做“梵轮”，“真梵所转故”，这个轮是真正的梵，清净的，佛才能转动的*轮。
“于中唯见道，说名为*轮”，讲到梵轮，他里边就是提到*轮的事情来了。在有部来说，只有见道是*轮，为什么？它见道跟轮有相似之处。“由速等似轮，或具辐等故”，轮子有这个特征，很快，上下转，见道也是这样子；或者，轮子中间一个轴，旁边是几个辐，几个钢丝，然后外面一个辋，轮子的结构是这样子，而见道也是这么样子。这两个原因，下边要广讲，我们先看前头的。
释曰：即前所说，真沙门性，经亦说名为婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。亦名梵轮，是真梵王，力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊，名真梵王。梵者，净也。然沙门性，通见、修、无学三道，于中唯见道，说名为*轮，谓见道中，有速等相，似世间轮，故得*轮名。一谓见谛道，速疾行故。言速疾者，十五剎那也。二有舍取故，谓舍前谛，取后谛也。三降未伏故，谓由见道，能见未见，能断未断也。四镇已伏故，谓已见断者，无迷退故，见道无退也。五上下转故，谓观上苦等已，观下苦等故。
“释曰：即前所说，真沙门性，经亦说名为婆罗门性”，就是前面我们讲到的净道的沙门性，所谓真沙门就是净道，那么我们说不是净道的沙门就是假沙门了，我们现在是冒牌的，不过这个冒牌是正向着真的沙门性修持上去的，所以也不叫冒牌了，叫是因上的沙门，不是果的沙门。真正的沙门是净道，前面所说的净道沙门性，有没有其它名字呢？经里边，也说叫婆罗门性。什么叫婆罗门呢？
“此云净志”，所谓婆罗门叫净志。什么叫净志？“远烦恼故，与勤息义同也”，跟前面的沙门的意思，精进断除烦恼的意思一样的，净志，清除烦恼，这是能够清净志向，把烦恼除掉的，叫婆罗门，那么跟前面的沙门意思根本是相通的。所以说真正的婆罗门，也是要断烦恼的。如果你说挂了婆罗门的牌，不断烦恼，那就不是真婆罗门。这是把婆罗门，跟沙门同样的性质讲完了，都是远烦恼，都断烦恼。所以总的来说佛教里边从始到终都是断烦恼，离开断烦恼里边都不是佛教了，都是外道。
“亦名梵轮，是真梵王力所转故”，真正的梵王，我们说梵王、大梵天王，世间的梵王，他是清净，人家认为他清净了，但是真正的清静是佛了，最高的是佛。“佛与无上梵德相应”，最高的梵德相应的是佛，这个世间的梵、大梵天王，只不过是相对的说，比下边的人清净一些。我们欲界是有男女之相的，有男女的淫欲等等，而大梵天王是没有的，所以说人家都是梵，梵天、梵天，主要是离开男女的性那些不净的行动，叫梵。那么现在，真正的梵却是佛了。梵天仅不过是相对的，有一点点梵的气味，真正梵的功德远远不够；而真正达到梵德具备，那就是佛。“是故世尊，名真梵王”，所以说世尊，只有佛可以称作梵，也就是真正的梵王。那就是我们现在世间的大梵天王还不够格的。
“梵者，净也”，梵还是清净的意思，梵轮就是清净的轮，是真梵王所转的，这是清净的，断烦恼的。
“沙门性，通见、修、无学三道”，沙门性，无漏道。当然我们知道无漏道有几种呢？见道、修道、无学道都是无漏道。沙门性，就通见修无学三个道。
“于中唯见道，说名为*轮”，这是有部的看法。他说*轮，讲到梵轮，是什么叫梵轮呢？是真正的梵王所转的轮，叫梵轮。那么这个所转的轮叫什么呢？叫*轮。*轮在无漏道里边是属于哪一个道呢？在有部说是见道。沙门性是无漏道，有见、学、无学都是无漏的，但是所谓的*轮，有部说是见道。
为什么见道叫*轮？“由速等相，似世间轮，故得*轮名”，因为见道跟世间的轮有相似之处，有快，等，还有其它特征，所以见道叫*轮。我们*轮大家都看到一个*轮，到底代表什么意思？那意思很多了，有部，有部的说法，经部，经部的说法。
“一、谓见谛道，速疾行故”，为什么见道叫轮呢？因为世间上的轮走得很快。我们人两个脚走要慢，很慢了，如果你自行车，有加个两个轮子，就比人走快一些，哪怕你这个什么板车有两个轮，比人拖东西要快得多，自行车更快一些，那么你说摩托车更快了，汽车更快。反正有轮的快，轮子转起来比我们两个腿走路要快得多。以前，他们骑马，千里马快得不得了，现在你这个千里马比不上了，我们高速公路的车子比它快得多了，如果飞机的话，比它不晓得快多少，火车也比马快得多。我们说，不要说马了，我们在火车上，看到公路上的汽车，好象往后在开，它拼命的轮子往前转，但是火车开过去了，它在往后退，这什么原因呢？它比火车慢。这个轮子就是能转得快的，见道也很快，十五剎那，把什么事情干完了，所以说“速疾行故”。“速疾者，十五剎那也”，十五剎那快得不得了，世间轮子也很快，所以有相像的地方。
第二个相像，“有舍取故”，轮子我们看到，把现在转的地舍掉了，就往前面滚过去，有舍有取，向前取，舍后头的。那么见道一样的，“舍前谛，取后谛”，先是苦谛，苦谛马上舍了，观上界的苦谛，苦谛又舍了，又观集谛，集谛舍了，又观灭谛。有取有舍，跟轮子相像。
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