..续本文上一页第三，“降未伏故”，没有伏的，能够把它降伏。“谓由见道，能见未见，能断未断”，没有见到的能够见到，没有断掉的烦恼能够断掉，这是“降未伏”，我们说轮子，我们看马路上压路的那个轮子，你什么东西摆在它面前，一滚滚过去，轧得扁扁的，全部降伏了。那就是“能降未伏”，没有降伏的东西降伏它。有些人自杀的，他要滚那个车轮前面，躺在那里，如果碰到那个压路车的话，那不是成了一个扁的了？这个东西是什么都降伏的。
“镇已伏故”，已经降伏的是不是还会跳起来呢？不会！压住了，永远镇伏。(141A)“谓已见断者，无迷退故”，见道已经断了的烦恼不会再起来。一会儿今天见道，明天又迷起来，那你成什么佛呢？今天成了佛，明天又糊涂起了，那你白白修了，见道都不会退的。所以说有的说开悟了，什么东西，他碰到事情迷里迷糊，你说他开什么悟呢？真正开悟永远不会退的，不会迷的，你如果还要迷的话，就是没有真的见道了，这个都是可以简别的。已经见了道，所断掉的东西，再也不会迷，再也不会退了，“见道无退也”，见道是不会退的，无漏道不会退的。
经部说的是这样子的，阿罗汉四果跟初果是不会退的，他们是无漏道证的，中间的二、三果可以退，他们是有漏道，他们有的可以有有漏道证，也可以退，但无漏道证的就不退，这是经部的看法。
“五上下转故”，轮子就是一上一下的，你现在这时候转到地下，一会儿转上去，见道也有上下转，一会儿观上界的苦，一会儿观下界的苦。上就是色、无色界，一会儿观欲界的，法智观欲界，类智观上边，一会儿类智观好了，又回到下来观集谛，又是法智、类智，一上一下，一上一下，跟轮子转有相同之处，上下转。
由这五个因素，有部认为*轮就是指的见道。
或具辐等故者，或言显尊者妙音师说也。彼说见道，有辐毂辋，似世间轮，谓八圣道，唯在见道。正见、正思惟、正勤、正念，似世间辐；正见等四，依戒而转，故名为辐。正语、正业、正命，似世间毂；正语等三，以戒为体，戒是正见等，众行所依，故名为毂也。正定似辋，摄正见等，令不散故，故名为辋。
还有一个说法，“或具辐等故”，“或”，显妙音尊者，他说见道，所谓*轮叫见道，因为见道也跟轮子一样，有辐、有彀、有辋。什么叫辐？我们这个轮子，中间一个轴叫毂，毂就是中间一个轴，轮轴。轮轴有几个条条，这样子出来的。我们*轮上，跟金刚杵一样的，叫辐。这个辋就是轮子周围，把它辐所框住的那个东西，叫辋，世间轮子有这么的结构。
那么见道也是这么的结构，怎么说呢？“彼说见道，有辐、毂、辋，似世间轮”，跟世间轮一样。那么怎么说跟世间轮相近呢？“谓八圣道”，见道，这是有部的说法。八圣道是见道的时候的事情。“正见、正思惟、正勤、正念，似世间辐，正见等四，依戒而转，故名为辐”。
那么他是辐说起，我们说毂说起好。中间的轴。什么叫轴呢？“正语、正业、正命”，这是戒。正语，语依戒而行的语业；正业，依戒而行的身业；正命，依戒而行的养身的命，这是戒。“似世间毂”，以戒为轴心，然后从戒里出发，有正见、正思维、正勤、正念，等于世间的辐，一个一个出来的辐。这个正见等四，“依戒而转”，它依戒行，这个轴心就是戒了。它是依戒出发的见，叫正见。依戒出发的思惟，叫正思惟。依戒的精进，叫正精进。依戒的念，叫正念。那么依戒为转的，故名为辐。从戒上出发的。正语、正业、正命是戒，这个似世间的毂，是轴心。“正语等三，依戒为体”，这三个是戒为体的。“戒是正见等，众行所依故”，前面的辐，正见、正思惟这些行动都是靠戒而出来的，依的是戒。“故名为毂也”，这中间的戒是毂。
正定是辋，“摄正见等，令不散故”，正定把它摄住，心不要散掉，好象一个辋。辋，好象是外边一个圆的圈圈，它假使箍住，这个辐就不散掉了；如果辋没有的，这个辐一下子就散掉了。那么就是一个轴圆圈圈在滚了。所以说，这个辋就是正定，正定跟辋一样可以把正见摄住，不散掉，“故名为辋”。
那么这样，这见道的八正道，有跟世间的轮子一样的结构，所以叫*轮。这是有部把见道叫*轮，两个理由。一个是跟轮子相像的，一个是它的结构相像的。这两层都是有部的说法。
问：宁知*轮，唯是见道？答：憍陈那等，见道生时，地神天神，即传唱言，世尊已转正*轮故。
下边提问。“问：宁知*轮，唯是见道？”你说*轮就是见道，你怎么知道的？你怎么知道*轮指的是见道呢？
“答：憍陈那等，见道生时，地神天神，即传唱言，世尊已转正*轮故”，这是经上有的，见道叫*轮。什么原因啊？经上说过的：憍陈如五比丘他们，当佛给他们转了四谛*轮的时候，跟他们讲四谛法的时候，他们就见道了，法眼净。法眼净就是见道、开悟了。这个时候，地神很高兴了，天神、地神就辗转传唱，一直传到梵天，什么？佛已经转*轮了。他们见道，佛转*轮，不是见道叫*轮吗？那是这个依据。
问：云何三转，十二行相？答：此苦圣谛显见道也，此应遍知显修道也，此已遍知显无学道，是名三转，一一转时，别别发生眼智明觉。解云：于见道中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。又解：观见名眼，决断名智，照了名明，警察名觉。此解通三道也。言十二行相者，如苦谛下，有三转十二行相，集灭道谛，各有三转十二行相。理实总有十二转，四十八行相。然数等故，但说三转十二行相。毗婆沙师，所说如是。
“问：云何三转十二行相？”三转十二*轮，怎么三转？这十二行又怎么回事？
他就回答，“答：此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转”，转了三次，见道的是“此苦圣谛”，告诉你这是苦圣谛；那么知道苦之后要修了，苦要遍知、集要勇断、灭要证、道要修，这是修道；那么无学道，苦遍知，已经遍知，集要断，已经断完了，灭要证，已经证到了，道要修，修好了，那么这是无学道了。所以说这三次，见道、修道、无学道，所谓三转十二行*轮，就是这么三个道，这叫三转。
“一一转时，别别发生眼智明觉”，每一次转的时候，都各别各别地发生，眼智明觉。什么叫眼智明觉？下面有。
“解云：于见道中，法忍名眼”，见道的时候，法忍叫眼，法智叫智，类忍叫明，类智叫觉。很简单，就是八忍八智。欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫觉，这是一个解释。
“又解：观见名眼”，观见，清清楚楚地观到的，叫眼。“决断名智”，能够把怀疑都断除，清清楚楚地毫无怀疑了，决断，决定如此，叫智。“照了名明”，很明明白白地，照见五蕴皆空，清清楚楚照见了，就叫明。“警察名觉”，经常地在观察、警觉，就是审察有没有什么漏洞，叫觉。“此解通三道也”，这个解释，三道都有的，每一道里边都有眼智明觉。这个眼智明觉，两个解释都可以用。
下边再说十二行相。十二行相是“苦谛下，有三转十二行相”，集谛、灭谛、道谛，“各有三转十二行相”。“理实总有十二转，四十八行相”，此苦，那么一个，此应遍知是一个，此已遍知，第三个。苦谛三个，集谛三个，灭集三个，道谛也三个。苦谛三转，苦谛三转每一转有四个行相，苦谛不是有无常、苦、空、无我。那么第一转四个行相，第二转也四个行相，第三个转也是四个行相。苦谛下边，三转有十二行相。那么集谛也是三转十二行相。灭谛、道谛都是三转十二行相。那么一共多少？四个十二，四十八行相。所以说照规矩说，苦集灭道四谛都有三转，每一个都有十二行相，加起来，这十二个转，四十八行相。三转，四个谛都有三转，十二转。每一个谛都有十二行相，那么四个谛，四十八行相。
“然数等故，但说三转十二行相”，但是每一个谛都是三转十二行相，它数字相等的，只说一个三转十二行相，四个谛同样的。你自己去算好了，乘四就可以，所以只说三转十二行相。
“毗婆沙师，所说如此”，这是有部的说法。那么我们先把有部的总结一下，然后看经部的。你要比较两个东西，你要知己知彼。你自己也糊里糊涂，有部的糊里糊涂，经部的拿出来，两个比较，比啥东西呢？糊涂比糊涂，还是一个糊涂。那个你要把有部的搞清楚，经部的也搞清楚，然后再看哪个好，哪个合适一些。
那么有部的，我们先说一下，什么叫三转十二行相？苦谛来说，这是苦谛，见道；这个苦要遍知，修道；已遍知，无学道，三转。十二行相，此苦谛里边有四个行相，遍知里边有四个行相，已遍知四个行相，十二个行相。一个谛十二个行相，三转，四个谛就是十二转，四十八个行相。但是这四谛四十八行相，每一个谛都是三转十二行相。所以简单地说，叫三转十二行相，这是有部的说法，毗婆沙师。
若依经部，*轮非唯见道。即此三转十二行相，所有法门教法，名为*轮。言三转者，三周转故。言十二行相者，三周循历四圣谛故。谓此是苦，此是集，此是灭，此是道此一周转四谛，此名示相转也，此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习是第二周转四谛也，此名劝相转也，此已遍知，此已永断，此已作证，此已修习是第三周转四谛也，此名引证转，无学道法也。由此法门，于他相续，令解义故。此约教名*轮。于他相续，见道生时，已至转初，故名已转。理实三道，皆是*轮也。
下边经部的了。“若依经部，*轮非唯见道”，经部的说法，转*轮不但是指见道，也可以指修道、无学道。“即此三转十二行相，所有法门…
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