..續本文上一頁第叁，“降未伏故”，沒有伏的，能夠把它降伏。“謂由見道，能見未見，能斷未斷”，沒有見到的能夠見到，沒有斷掉的煩惱能夠斷掉，這是“降未伏”，我們說輪子，我們看馬路上壓路的那個輪子，你什麼東西擺在它面前，一滾滾過去，軋得扁扁的，全部降伏了。那就是“能降未伏”，沒有降伏的東西降伏它。有些人自殺的，他要滾那個車輪前面，躺在那裏，如果碰到那個壓路車的話，那不是成了一個扁的了？這個東西是什麼都降伏的。
“鎮已伏故”，已經降伏的是不是還會跳起來呢？不會！壓住了，永遠鎮伏。(141A)“謂已見斷者，無迷退故”，見道已經斷了的煩惱不會再起來。一會兒今天見道，明天又迷起來，那你成什麼佛呢？今天成了佛，明天又糊塗起了，那你白白修了，見道都不會退的。所以說有的說開悟了，什麼東西，他碰到事情迷裏迷糊，你說他開什麼悟呢？真正開悟永遠不會退的，不會迷的，你如果還要迷的話，就是沒有真的見道了，這個都是可以簡別的。已經見了道，所斷掉的東西，再也不會迷，再也不會退了，“見道無退也”，見道是不會退的，無漏道不會退的。
經部說的是這樣子的，阿羅漢四果跟初果是不會退的，他們是無漏道證的，中間的二、叁果可以退，他們是有漏道，他們有的可以有有漏道證，也可以退，但無漏道證的就不退，這是經部的看法。
“五上下轉故”，輪子就是一上一下的，你現在這時候轉到地下，一會兒轉上去，見道也有上下轉，一會兒觀上界的苦，一會兒觀下界的苦。上就是色、無色界，一會兒觀欲界的，法智觀欲界，類智觀上邊，一會兒類智觀好了，又回到下來觀集谛，又是法智、類智，一上一下，一上一下，跟輪子轉有相同之處，上下轉。
由這五個因素，有部認爲*輪就是指的見道。
或具輻等故者，或言顯尊者妙音師說也。彼說見道，有輻毂辋，似世間輪，謂八聖道，唯在見道。正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻；正見等四，依戒而轉，故名爲輻。正語、正業、正命，似世間毂；正語等叁，以戒爲體，戒是正見等，衆行所依，故名爲毂也。正定似辋，攝正見等，令不散故，故名爲辋。
還有一個說法，“或具輻等故”，“或”，顯妙音尊者，他說見道，所謂*輪叫見道，因爲見道也跟輪子一樣，有輻、有彀、有辋。什麼叫輻？我們這個輪子，中間一個軸叫毂，毂就是中間一個軸，輪軸。輪軸有幾個條條，這樣子出來的。我們*輪上，跟金剛杵一樣的，叫輻。這個辋就是輪子周圍，把它輻所框住的那個東西，叫辋，世間輪子有這麼的結構。
那麼見道也是這麼的結構，怎麼說呢？“彼說見道，有輻、毂、辋，似世間輪”，跟世間輪一樣。那麼怎麼說跟世間輪相近呢？“謂八聖道”，見道，這是有部的說法。八聖道是見道的時候的事情。“正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名爲輻”。
那麼他是輻說起，我們說毂說起好。中間的軸。什麼叫軸呢？“正語、正業、正命”，這是戒。正語，語依戒而行的語業；正業，依戒而行的身業；正命，依戒而行的養身的命，這是戒。“似世間毂”，以戒爲軸心，然後從戒裏出發，有正見、正思維、正勤、正念，等于世間的輻，一個一個出來的輻。這個正見等四，“依戒而轉”，它依戒行，這個軸心就是戒了。它是依戒出發的見，叫正見。依戒出發的思惟，叫正思惟。依戒的精進，叫正精進。依戒的念，叫正念。那麼依戒爲轉的，故名爲輻。從戒上出發的。正語、正業、正命是戒，這個似世間的毂，是軸心。“正語等叁，依戒爲體”，這叁個是戒爲體的。“戒是正見等，衆行所依故”，前面的輻，正見、正思惟這些行動都是靠戒而出來的，依的是戒。“故名爲毂也”，這中間的戒是毂。
正定是辋，“攝正見等，令不散故”，正定把它攝住，心不要散掉，好象一個辋。辋，好象是外邊一個圓的圈圈，它假使箍住，這個輻就不散掉了；如果辋沒有的，這個輻一下子就散掉了。那麼就是一個軸圓圈圈在滾了。所以說，這個辋就是正定，正定跟辋一樣可以把正見攝住，不散掉，“故名爲辋”。
那麼這樣，這見道的八正道，有跟世間的輪子一樣的結構，所以叫*輪。這是有部把見道叫*輪，兩個理由。一個是跟輪子相像的，一個是它的結構相像的。這兩層都是有部的說法。
問：甯知*輪，唯是見道？答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正*輪故。
下邊提問。“問：甯知*輪，唯是見道？”你說*輪就是見道，你怎麼知道的？你怎麼知道*輪指的是見道呢？
“答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正*輪故”，這是經上有的，見道叫*輪。什麼原因啊？經上說過的：憍陳如五比丘他們，當佛給他們轉了四谛*輪的時候，跟他們講四谛法的時候，他們就見道了，法眼淨。法眼淨就是見道、開悟了。這個時候，地神很高興了，天神、地神就輾轉傳唱，一直傳到梵天，什麼？佛已經轉*輪了。他們見道，佛轉*輪，不是見道叫*輪嗎？那是這個依據。
問：雲何叁轉，十二行相？答：此苦聖谛顯見道也，此應遍知顯修道也，此已遍知顯無學道，是名叁轉，一一轉時，別別發生眼智明覺。解雲：于見道中，法忍名眼，法智名智，類忍名明，類智名覺。又解：觀見名眼，決斷名智，照了名明，警察名覺。此解通叁道也。言十二行相者，如苦谛下，有叁轉十二行相，集滅道谛，各有叁轉十二行相。理實總有十二轉，四十八行相。然數等故，但說叁轉十二行相。毗婆沙師，所說如是。
“問：雲何叁轉十二行相？”叁轉十二*輪，怎麼叁轉？這十二行又怎麼回事？
他就回答，“答：此苦聖谛，此應遍知，此已遍知，是名叁轉”，轉了叁次，見道的是“此苦聖谛”，告訴你這是苦聖谛；那麼知道苦之後要修了，苦要遍知、集要勇斷、滅要證、道要修，這是修道；那麼無學道，苦遍知，已經遍知，集要斷，已經斷完了，滅要證，已經證到了，道要修，修好了，那麼這是無學道了。所以說這叁次，見道、修道、無學道，所謂叁轉十二行*輪，就是這麼叁個道，這叫叁轉。
“一一轉時，別別發生眼智明覺”，每一次轉的時候，都各別各別地發生，眼智明覺。什麼叫眼智明覺？下面有。
“解雲：于見道中，法忍名眼”，見道的時候，法忍叫眼，法智叫智，類忍叫明，類智叫覺。很簡單，就是八忍八智。欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫覺，這是一個解釋。
“又解：觀見名眼”，觀見，清清楚楚地觀到的，叫眼。“決斷名智”，能夠把懷疑都斷除，清清楚楚地毫無懷疑了，決斷，決定如此，叫智。“照了名明”，很明明白白地，照見五蘊皆空，清清楚楚照見了，就叫明。“警察名覺”，經常地在觀察、警覺，就是審察有沒有什麼漏洞，叫覺。“此解通叁道也”，這個解釋，叁道都有的，每一道裏邊都有眼智明覺。這個眼智明覺，兩個解釋都可以用。
下邊再說十二行相。十二行相是“苦谛下，有叁轉十二行相”，集谛、滅谛、道谛，“各有叁轉十二行相”。“理實總有十二轉，四十八行相”，此苦，那麼一個，此應遍知是一個，此已遍知，第叁個。苦谛叁個，集谛叁個，滅集叁個，道谛也叁個。苦谛叁轉，苦谛叁轉每一轉有四個行相，苦谛不是有無常、苦、空、無我。那麼第一轉四個行相，第二轉也四個行相，第叁個轉也是四個行相。苦谛下邊，叁轉有十二行相。那麼集谛也是叁轉十二行相。滅谛、道谛都是叁轉十二行相。那麼一共多少？四個十二，四十八行相。所以說照規矩說，苦集滅道四谛都有叁轉，每一個都有十二行相，加起來，這十二個轉，四十八行相。叁轉，四個谛都有叁轉，十二轉。每一個谛都有十二行相，那麼四個谛，四十八行相。
“然數等故，但說叁轉十二行相”，但是每一個谛都是叁轉十二行相，它數字相等的，只說一個叁轉十二行相，四個谛同樣的。你自己去算好了，乘四就可以，所以只說叁轉十二行相。
“毗婆沙師，所說如此”，這是有部的說法。那麼我們先把有部的總結一下，然後看經部的。你要比較兩個東西，你要知己知彼。你自己也糊裏糊塗，有部的糊裏糊塗，經部的拿出來，兩個比較，比啥東西呢？糊塗比糊塗，還是一個糊塗。那個你要把有部的搞清楚，經部的也搞清楚，然後再看哪個好，哪個合適一些。
那麼有部的，我們先說一下，什麼叫叁轉十二行相？苦谛來說，這是苦谛，見道；這個苦要遍知，修道；已遍知，無學道，叁轉。十二行相，此苦谛裏邊有四個行相，遍知裏邊有四個行相，已遍知四個行相，十二個行相。一個谛十二個行相，叁轉，四個谛就是十二轉，四十八個行相。但是這四谛四十八行相，每一個谛都是叁轉十二行相。所以簡單地說，叫叁轉十二行相，這是有部的說法，毗婆沙師。
若依經部，*輪非唯見道。即此叁轉十二行相，所有法門教法，名爲*輪。言叁轉者，叁周轉故。言十二行相者，叁周循曆四聖谛故。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道此一周轉四谛，此名示相轉也，此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習是第二周轉四谛也，此名勸相轉也，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習是第叁周轉四谛也，此名引證轉，無學道法也。由此法門，于他相續，令解義故。此約教名*輪。于他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉。理實叁道，皆是*輪也。
下邊經部的了。“若依經部，*輪非唯見道”，經部的說法，轉*輪不但是指見道，也可以指修道、無學道。“即此叁轉十二行相，所有法門…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…