..續本文上一頁，名爲*輪”，它就是分教證兩個來說，這是經部的。它第一個解釋，依教，凡是四谛法門都是*輪。從言教來說，教法來說，下邊是證法，這是教。證教二門，先說教，凡是這個叁轉十二行相的所有法門，及所有講的教言都叫*輪。那麼是從教上說，叫*輪。怎麼叁轉呢？叁周轉故，叁次的旋轉，怎麼叁轉下面又說了。

　　“言十二行相者，叁周循曆四聖谛故”，就是四谛的說了叁遍，這叁遍裏邊，叁次說四谛，叁四十二。一次四個谛，第二次講又是四個谛，第叁次講四個谛，一共講了十二次。所以說有部的，跟經部的十二行相不一樣。

　　它怎麼叁轉？“謂此是苦，此是集，此是滅，此是道”，這是示相轉，第一周，第一次轉*輪，就是說這個是苦、這個是集、這是滅、這是道，告訴你，把真理告訴你。本來你說這是很快樂的，這個欲界世間是常樂我淨的。這是苦，不是樂，告訴你。我們修《叁皈依觀》就是用經部的方式。 《叁皈依觀》，叁轉四谛十二行相就是照這個樣子修的。

　　第一轉就是說，先告訴你，示相轉，就是示轉，告訴你這個真相，宇宙真相：這是苦，這個宇宙的果，叁界是苦；這是集，它的原因就是集谛；這是滅，這是苦滅掉之後，感到的境界；這是道，你要達到滅的境界，就要修這個道。就是告訴你，告訴你，知道了之後，利根就會見道，開悟了，法眼淨。鈍根，這個是法，跟我有什麼關系呢？就要第二轉，再轉一次。

　　“此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習”，跟自己成關系了，苦你要遍知，你不要糊裏糊塗了，這是苦，你說哪個不苦？都是苦，遍知，所有的苦都要知道。這是集，你要永遠斷掉，不能馬虎了，不斷的話，還會生苦的。這是滅應作證，滅你要證它，你不證，你單是看到它好，沒有用的。這是道，應修行，道告訴你了，要修啊，告訴你不修有什麼用呢？一個很好的飯，你餓得不得了，給你一碗很好的飲食，“這個飲食好啊，這是頭等的營養啊，味道又好，香味又好，看也好”，盡贊歎，怎麼樣？餓死了。你要吃啊，吃下去，管你好不好，吃下去就不死了。所以說一定要修的，不修你這個道再好有什麼用？那麼這是第二轉，勸相轉，我們叫勸轉。

　　“此已遍知”，這個苦，我已經遍知了。這是集已經斷完了。此是滅，證到了。此是道，已經修了。第叁轉，引證轉。

　　這個是我們在《叁皈依觀》說，就是這麼叁次，就是什麼意思呢？先是告訴你苦集滅道真相如此。第二告訴你，這個真相告訴你之後你要修了，苦要知、遍知，集要永斷，滅要證，道要修。第叁個就産生懷疑了“這個苦能不能遍知呢？這個集能不能斷掉呢？這個滅固然好，能不能證到呢？這個道修起來，有沒有效呢？這個是一個問題啊。很多人，氣功師也說，“我這個法門你修啊，修了之後不得了，什麼什麼都好，好的事情，很多的都給你說完了，好得不得了了”，到底能不能達到那個效果了？那就還是要考究一下。那麼佛就是自己來證明自己，“此已遍知”，這個苦，你說能不能遍知？我就遍知了的，當下給你作證，可以遍知的。“此已永斷”，我已經斷完了，你說能不能斷？我已經斷完了，就是能斷嘛。此是滅，我已經證到了。此是道，我已經修過了。那就是做得到的，不是騙騙人的。那麼這是引證轉，我們叫證轉，這是無學道。

　　這是見道、修道、無學道，也是叁道。

　　“由此法門，于他相續，令解義故。此約教名*輪”，從教法上來說，這叁轉十二行相*輪，就是見、修、無學道都包在裏邊，跟有部不一樣。有部是十二轉，四十八行相。經部就是，不但是見道，而且一共是叁轉十二行相，包括見、修、無學道。那麼這是經部的說法，第一個。

　　第二個說法以修到證教來說，“于他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉”，那麼這個講是教法，但是你身上起了修證，這個證起來了，這樣“與他相續”，能說的是佛，他相續，所聽的法的人，他自己身上起了見道，這個時候叫*輪已轉。那是地神傳報到梵天，世尊轉*輪，就是說他的弟子已經身上見道生起來，叫轉*輪。這是證的方面來說。前面是從教方面說，說這個四谛十二*輪；這是證四谛，證四谛的十二*輪。

　　“理實叁道，皆是*輪也”，這個初見道叫轉*輪，就是轉*輪是初，實際上說見道、修道、無學道都是轉*輪，這是經部的意思。經部不管你教也好，證也好，見、修、無學道都屬于*輪；而有部只限于見道叫轉*輪，各有各的依據。那麼這個我們說不要死掉了，你說有部對的，我說經部對的，那經部對就是有部錯，有部錯就是經部對。我們要看他們體系不同，在他的體系裏邊就要這麼說；在他的體系裏面，又要那麼說。但是你不論你修哪個宗，都能證果，這是在我們《序》裏邊就講了的。每一個體系，它有它不同之見，它當然它的修證方面是有一定聯系的。那我們簡單地說一個話，你買一個什麼牌的錄音機，他買什麼牌的，線路一模一樣的嗎？你就說：“這個不一樣，這個錯了。”錯了？它開起來很響，聲音有的。你說這個錯了，開開也響的。哪個錯了？一個也不錯。但是體系不同，各是各的線路。你不能說這個線路死板板的，一定要這麼的，這個頭一定要接在那裏的，它偏偏不接，它也響起來了，所以說不要死下去。

　　我們學法，就是要一個體系裏邊不能錯一點點的，兩個體系的東西不能混起來，這是重點。所以說學法，不要經部的、有部的、唯識的、中觀的，胡子眉毛一把抓，結果弄了個自己稀裏糊塗，這樣學法的人最多，自學的尤其會走這個道路。這個經很好，“《楞嚴經》，好！好！好！”“《起信論》，好！好！好！”“《成唯識論》，也好！好！好！”中觀更好。你弄了半天，我們說，太虛法師、印順法師都指出來了，《起信論》《楞嚴經》是一個體系，唯識是一個體系，中觀又是一個體系，這叁個體系不能插。我們很簡單地說，有一位法相家，他說講唯識引證《起信論》。這個《大乘起信論》引證它，什麼真如什麼東西。但是我們想一想，《起信論》的真如是隨緣不變，不變隨緣的；而唯識宗的真如是無爲法，不能動的，根本是沒有動，沒有生住異滅的，怎麼隨緣？所以說裏邊的體系不一樣，法相用的內涵也不一樣，你把它扯起來，那不是搞亂掉了？！

　　那麼你這個錄音機裝起來，就是不會響的，你這個電視機裝起來就是沒有東西的，什麼也看不到，亂扯是不行的。但是人家的體系，不要亂指責人家，他以這個方式它會亮的，它會響的，它也看得到。那麼學法就是要把這些抓住。如果你沒有這些，我們經常看到很多人學了幾十年，這個看看，那個看看，看了半天，你叫他拿個整個的體系出來，拿不出來。這麼說說，他也對，那麼說也對，到底哪個對？他也搞不清楚了。這個對，有他理由，那個對，有他的理由。你要把這個原本拿出來，這才是你學好了。你說這個對的，那個對的，爲什麼對？不知道。那麼他們怎麼有矛盾的？也不知道。好了，你學啥東西？所以說，學法，不是那麼簡單，要有傳承，也是這個意思。

　　今天講到這裏。

　　第一百二十二講

　　(第358頁上第1行至第362頁下第2行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們講到，四谛，叁轉十二行相。有經部的，有有部的，裏邊有一些不同的。有部的叁轉十二行相，它實際上是十二轉，四十八行相。經部的就是叁轉，每一次四個行相，四谛。第一次示轉，第二次是勸轉，第叁次證轉，這是教法；又是證的，見道生的時候，就是初轉*輪，見道、修道、無學道都是*輪。這個經部、有部的差別，不太很顯著，你們要把它仔細地去比較一下。你說馬馬虎虎的，都是一樣的，都是叁轉四谛，每一個法轉下邊都是苦集滅道四谛了。看看差不多，但是不一樣。

　　辛五 明沙門果依身

　　從此第五，明沙門果依身。論雲：何沙門果，依何界得？頌曰：

　　叁依欲後叁　　由上無見道 無聞無緣下　　無厭及經故

　　現在我們說第五，“從此第五，明沙門果依身”，依沙門果依什麼身來證的？

　　“論雲：何沙門果，依何界得？”《俱舍論》就開一個端，什麼的沙門果(一、二、叁、四果)，哪一個果，依什麼界的身體來得到它？

　　“頌曰：叁依欲後叁”，叁依欲，一共四個果，開頭叁個果，依欲界身，後頭那個果，阿羅漢果“叁”，叁界的身都可以證。“由上無見道”，爲什麼要這樣說呢？上二界是沒有見道的，見道決定在欲界，所以說初、二、叁果在欲界證。第四個果，通叁界證。“無聞無緣下，無厭及經故”，爲什麼上二界沒有見道呢？“無聞無緣下”，就是無色界他沒有聽聞正法的，無色界色都沒有的，哪有什麼聲音呢？所以聽經的這個，聽聞正法就沒有那個事情的。無緣下，那麼他欲界的，他能不能緣呢？欲界的講經，他可不可以聽呢？無色界、欲界有四個遠，我們講過了，他不緣欲界的，所以無色界不能見道。色界來說，“無厭及經故”，色界裏邊厭離心不強。還有經故，就是經上有教證，說上二界是沒有見道的。這是證明色界、無色界都不能見道。

　　釋曰：叁依欲後叁者，初叁果人，依欲界得，名叁依欲。後阿羅漢，通叁界得，名爲後叁。

　　“釋曰：叁依欲後叁者”，這是直接回答這個問題，“叁”，初、二、叁果，這些人必定依欲界得，所以說叫叁依欲。最後一個阿羅漢果，“後”，第四果，“叁”，叁界都可以證，所以說叫後叁。

　　問：前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第叁，先離欲染，雲何不許依上得耶？答：頌言…

《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…