..續本文上一頁由上無見道，謂超越證第叁果人，必入見道，色無色身，無見道故，故無上界超越證不還果也。無聞無緣下者，此明無色無見道也。謂無色中，無正聞故，又無色界，不緣下欲界故。夫入見道，要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也。夫入見道，要須厭苦，色界無厭苦，著定樂故。及經者，此是教證上界無見道也。經雲：有五補特伽羅五那含也此處通達，彼處究竟。解雲：此處者，此欲界也；通達者，見道名通達，通達谛故；彼處者，彼上界也；究竟者，于彼處得涅槃也。此經不言彼處通達，明知上界，無見道也。
下邊提一個問題。“前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第叁，先離欲染，雲何不許依上得耶？”這個問題又是聯系到我們以前的了。他提這個問題，很細。他說前二果，預流果跟那個一來果，這個欲界的九品染沒有離掉。預流果可以一品也沒有離，乃至離五品，而一來果是離六品。這個樣子說，他們是在欲界裏沒有超出，欲界的身來證這兩個果沒有問題。“未離欲故”，他沒有離開欲，當然不能依上界的身來證這兩個果了。這個道理上是可以講得通，理亦可然。
但是第叁果就有不同的情況。“如超越第叁”，第叁果的超越證。就是先把這個初禅定以上的得到以後，然後再見道。這樣子的人，他爲什麼不允許，依上界的身來得這個第叁果了？
“答：頌言由上無見道”，超越證第叁果的人，他要見道，“色無色身，無見道故”，你要說證第叁果超越證的，必定是先斷了這個欲界煩惱，乃至上面的煩惱，到無所有處，他要證叁果先一定要見道，不管你修的煩惱斷了多少，必定要見道。見道這個事情，上二界的身沒有的，所以說一定要還是要欲界。“謂色無色身，無見道故”，色界的身，就是生在上面的人，不能見道的。但是這個要搞清楚，不是色、無色的定不能見道，是生在色界、無色界的人不能見道。而你要見道，必定要色界的定，依六地，未至、中間、四根本。要見道，就是要這個定，那是色界定，都是色界定了。你不要把色界的人，跟色界定攪起來了。“前面是依未到地，中間定，四根本定見道的，怎麼一會兒怎麼說色界不能見道呢？” 這是說生了色界的人。欲界的人，修色界定見道，這是沒有問題。生在色界的人，他要見道是不可能。“故無上界超越證不還果也”，所以說他既然生到色界、無色界之後不能見道，那你超越證第叁果怎麼證呢？證第叁果一定要見道才能證了，你不見道怎麼能證叁果呢？下邊就講，爲什麼色界、無色界不能見道？
“無聞無緣下者，此明無色無見道也”，這句話解釋無色界爲什麼不能見道。“謂無色中，無正聞故”，無色界裏邊聽聞正法的事情沒有的，這個我們一想就想起來了，無色界人都沒有的，他耳朵也沒有的，什麼都沒有的，怎麼聽呢？聲音也沒有的。我們《楞嚴經》耳根圓通就是在聲音的了。那所以說真正見道，一定要欲界的。無色界是沒有聲音的，不能聽聞正法，這是一個原因。第二個原因，“無色界，不緣下欲界”，那麼你能不能聽下邊的欲界的說法呢？他不能緣欲界的。無色界跟欲界四個遠。我們說行相遠、所緣遠等等，前面講過的，它跟欲界兩個是不相幹的，不緣它的，那麼也沒有，所以說不能見道。
“夫入見道，要須聞教及緣欲苦”，要見道最超碼兩個要素，一個是要聽聞正法——聞教或者證教。一個要觀欲界的苦，苦是在欲界最厲害了，有叁惡道，有人間的苦。而色、無色界的苦很微，沒有那麼厲害，所以出離心不強。你欲界的苦觀了之後，你猛利要出離。我們現在大家是有點麻痹了，看到這個欲界好象還蠻好的，無所謂，今天、明天如此，後天也如此。好象看看，出離的心不強，但是你真正看到人家受苦了，你就感到出離強了，你如果到醫院裏去，重病號的房間，去陪一夜看看，你就害怕死了。曆史上，看看那些人的遭遇，那也害怕死了。
我昨天偶然翻了一個故事，說武則天，唐高宗娶了武則天之後，她要獨霸一方了。唐高宗所寵愛的兩個王妃，一個皇後，一個皇妃。她就把她們怎麼處理呢？把她們手腳砍掉，塞在一個甕裏邊，腌鹹菜一樣的，塞在甕裏邊，死掉之後，頭還要砍下來，這樣殘酷。她是皇後，都是最享受的人，一轉眼，就會遭這樣的苦難。
以前戚夫人也是，她的兒子登了皇帝的位。這個瞞了她的，說這不是她養的，另外一個妃子把他領去，說是她養的。結果，她也妒嫉她，把她手腳砍掉，眼睛挖掉，叫她爬在地上吃飯，叫人彘，人的豬，就是這樣子搞。所以這樣富貴榮華的人，一轉眼就受這樣的苦報，這個世間上的人哪有保證的呢？文革來了，很多人高高在上的，一下子打下來死掉了。所以，世間上的無常、苦，這個要多觀，然後出離心才強得起來。天上就沒有這些事情看到，那麼出離心，厭苦的心就不夠。所以欲界能夠見道，“無色不然，故無見道”，無色界不能見道。
那麼色界呢？色界跟欲界近了，他可以觀了？“無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也”，色界爲什麼沒有見道呢？無漏見道，需要厭苦，色界無厭苦，“著定樂故”，色界裏邊有定樂，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，這些都有樂。那麼你沒有苦了，沒有苦，就厭離心不強了，所以說也不能見道。
“及經故”，經上也有證明，色界的人不能見道。不但是色界，無色界，上界都不能見道，這是經上也有。上邊是理證，下邊是教證。
“經雲：有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟”，經雲，經裏邊有這麼說，有五種補特伽羅，就是五個阿那含。(141B)這五個阿那含，“此處通達，彼處究竟”，在欲界見道，通達就是見道。“彼處究竟”，彼處涅槃。
“解雲：此處者，此欲界也；通達者，見道名通達”，一切事情你思想打通了，就是見道，叫通達。“通達谛故”，爲什麼叫通達呢？四谛道理懂了，通達了。此處，欲界見道。彼處，是上界——色、無色界。究竟，涅槃，究竟就是涅槃。這個經上也是說的，有五種補特伽羅，就是五種阿那含，他是在欲界見的道，到天上色、無色界去般涅槃的，那就是我們前面說的五種阿那含，中般、生般、有行、無行、上流，都是到色界去般涅槃的，只有現般，在欲界證不還果，欲界般涅槃。這前面五種都是上界涅槃的。那麼經上這個話，也是證明上面不能見道了，一定要欲界見了道，才到上邊去涅槃。
“此經不言彼處通達，明知上界，無見道也”，經上沒有說彼處通達、彼處究竟，沒有；只有此處通達，彼處究竟。那就是說只有欲界能見道，上界不能見道。這是經上的證明，教證。前面是理證，從理上來證明。這個我們要記住的，見道只有欲界有的，所以說初、二、叁果的人，必定欲界生。因爲初、二、叁果的人，即使超越證的，你還得要見道。見道必定要欲界生才能見。色界有定樂不能見，無色界跟欲界更遠了，他對欲界的苦根本就嘗不到，一天到晚在定中，很舒服，那樣子呆呆的，八萬四千大劫過了還是掉下來。所以這個不能見道是最苦的，見了道，是我們整個生命之流的一個最大的轉折點，從凡夫到聖者，就是靠見道。而色、無色界不能見道，那色、無色界並不好了。那麼我們說八難，八難裏邊，有的說八難，就是上界也屬于八難，有的說是說無想天，什麼非想非非想天了，那麼廣一點說，上界都是八難，因爲不能見道。
俱舍論頌疏論本第二十五
分別賢聖品第六之四
庚五 明六種姓
辛一 明六阿羅漢
從此第五，明六種性23。就中八：一、明六阿羅漢，二、明六性先後，叁、明從性果退，四、明學凡種性，五、明叁退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人。此下第一，明六阿羅漢者，論雲：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智。諸阿羅漢，如預流等，有差別不問也？亦有答也。雲何征也？頌曰：
阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫
後不時解脫 從前見至生
“從此第五，明六種性”，種姓有六種，在阿羅漢有這麼六個種姓，乃至有學也有這六種種姓，乃至凡夫也有這麼六種種姓。這個先說。
“就中八，一、明六阿羅漢，二、明六性先後，叁、明從性果退，四、明學凡種性，五、明叁退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人”，就六個種姓裏邊，開了這麼的八科。
先講第一科，六個阿羅漢。先從阿羅漢來說，因爲我們前面講的不還果、阿羅漢向，現在接下去講阿羅漢了。講阿羅漢，先要說阿羅漢有六個種姓，有六種的不同的根性的阿羅漢，那麼從六阿羅漢講起。
“論雲：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智”，前面說的不動的應果，就是利根的阿羅漢果，盡智，解脫道起了之後，無間生起無生智。“諸阿羅漢，如預流果等，有差別否？”那些阿羅漢，各式各樣的阿羅漢，是不是跟預流果、一來果、不還果一樣，有各式各樣的差別呢？前面講了很多，預流果有多少種，一來裏邊又有這個家家，什麼一來向，還有第叁果的向，還有不還果有好幾種，七種、九種等等的，還有七善士趣，這麼多的分別、差別。阿羅漢裏邊有沒有？這是問。“亦有”，回答，也是有差別的。“雲何”？什麼的差別？
“頌曰：阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脫，後不時解脫，從前見至生”，阿羅漢也有差別，阿羅漢的差別總的來說有六種，如果詳細地說，那多得不得了，《俱舍論》裏邊就說，好象有一億多少種，那多得不得了，說不清楚了。阿羅漢總地說有六種，謂“退至不動”，從退法到不動，這個前面見過面的，…
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