..续本文上一页由上无见道，谓超越证第三果人，必入见道，色无色身，无见道故，故无上界超越证不还果也。无闻无缘下者，此明无色无见道也。谓无色中，无正闻故，又无色界，不缘下欲界故。夫入见道，要须闻教及缘欲苦，无色不然，故无见道。无厌及经故者，无厌者，明色界无见道也。夫入见道，要须厌苦，色界无厌苦，着定乐故。及经者，此是教证上界无见道也。经云：有五补特伽罗五那含也此处通达，彼处究竟。解云：此处者，此欲界也；通达者，见道名通达，通达谛故；彼处者，彼上界也；究竟者，于彼处得涅槃也。此经不言彼处通达，明知上界，无见道也。
下边提一个问题。“前之二果，未离欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先离欲染，云何不许依上得耶？”这个问题又是联系到我们以前的了。他提这个问题，很细。他说前二果，预流果跟那个一来果，这个欲界的九品染没有离掉。预流果可以一品也没有离，乃至离五品，而一来果是离六品。这个样子说，他们是在欲界里没有超出，欲界的身来证这两个果没有问题。“未离欲故”，他没有离开欲，当然不能依上界的身来证这两个果了。这个道理上是可以讲得通，理亦可然。
但是第三果就有不同的情况。“如超越第三”，第三果的超越证。就是先把这个初禅定以上的得到以后，然后再见道。这样子的人，他为什么不允许，依上界的身来得这个第三果了？
“答：颂言由上无见道”，超越证第三果的人，他要见道，“色无色身，无见道故”，你要说证第三果超越证的，必定是先断了这个欲界烦恼，乃至上面的烦恼，到无所有处，他要证三果先一定要见道，不管你修的烦恼断了多少，必定要见道。见道这个事情，上二界的身没有的，所以说一定要还是要欲界。“谓色无色身，无见道故”，色界的身，就是生在上面的人，不能见道的。但是这个要搞清楚，不是色、无色的定不能见道，是生在色界、无色界的人不能见道。而你要见道，必定要色界的定，依六地，未至、中间、四根本。要见道，就是要这个定，那是色界定，都是色界定了。你不要把色界的人，跟色界定搅起来了。“前面是依未到地，中间定，四根本定见道的，怎么一会儿怎么说色界不能见道呢？” 这是说生了色界的人。欲界的人，修色界定见道，这是没有问题。生在色界的人，他要见道是不可能。“故无上界超越证不还果也”，所以说他既然生到色界、无色界之后不能见道，那你超越证第三果怎么证呢？证第三果一定要见道才能证了，你不见道怎么能证三果呢？下边就讲，为什么色界、无色界不能见道？
“无闻无缘下者，此明无色无见道也”，这句话解释无色界为什么不能见道。“谓无色中，无正闻故”，无色界里边听闻正法的事情没有的，这个我们一想就想起来了，无色界人都没有的，他耳朵也没有的，什么都没有的，怎么听呢？声音也没有的。我们《楞严经》耳根圆通就是在声音的了。那所以说真正见道，一定要欲界的。无色界是没有声音的，不能听闻正法，这是一个原因。第二个原因，“无色界，不缘下欲界”，那么你能不能听下边的欲界的说法呢？他不能缘欲界的。无色界跟欲界四个远。我们说行相远、所缘远等等，前面讲过的，它跟欲界两个是不相干的，不缘它的，那么也没有，所以说不能见道。
“夫入见道，要须闻教及缘欲苦”，要见道最超码两个要素，一个是要听闻正法——闻教或者证教。一个要观欲界的苦，苦是在欲界最厉害了，有三恶道，有人间的苦。而色、无色界的苦很微，没有那么厉害，所以出离心不强。你欲界的苦观了之后，你猛利要出离。我们现在大家是有点麻痹了，看到这个欲界好象还蛮好的，无所谓，今天、明天如此，后天也如此。好象看看，出离的心不强，但是你真正看到人家受苦了，你就感到出离强了，你如果到医院里去，重病号的房间，去陪一夜看看，你就害怕死了。历史上，看看那些人的遭遇，那也害怕死了。
我昨天偶然翻了一个故事，说武则天，唐高宗娶了武则天之后，她要独霸一方了。唐高宗所宠爱的两个王妃，一个皇后，一个皇妃。她就把她们怎么处理呢？把她们手脚砍掉，塞在一个瓮里边，腌咸菜一样的，塞在瓮里边，死掉之后，头还要砍下来，这样残酷。她是皇后，都是最享受的人，一转眼，就会遭这样的苦难。
以前戚夫人也是，她的儿子登了皇帝的位。这个瞒了她的，说这不是她养的，另外一个妃子把他领去，说是她养的。结果，她也妒嫉她，把她手脚砍掉，眼睛挖掉，叫她爬在地上吃饭，叫人彘，人的猪，就是这样子搞。所以这样富贵荣华的人，一转眼就受这样的苦报，这个世间上的人哪有保证的呢？文革来了，很多人高高在上的，一下子打下来死掉了。所以，世间上的无常、苦，这个要多观，然后出离心才强得起来。天上就没有这些事情看到，那么出离心，厌苦的心就不够。所以欲界能够见道，“无色不然，故无见道”，无色界不能见道。
那么色界呢？色界跟欲界近了，他可以观了？“无厌及经故者，无厌者，明色界无见道也”，色界为什么没有见道呢？无漏见道，需要厌苦，色界无厌苦，“着定乐故”，色界里边有定乐，离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐，这些都有乐。那么你没有苦了，没有苦，就厌离心不强了，所以说也不能见道。
“及经故”，经上也有证明，色界的人不能见道。不但是色界，无色界，上界都不能见道，这是经上也有。上边是理证，下边是教证。
“经云：有五补特伽罗，此处通达，彼处究竟”，经云，经里边有这么说，有五种补特伽罗，就是五个阿那含。(141B)这五个阿那含，“此处通达，彼处究竟”，在欲界见道，通达就是见道。“彼处究竟”，彼处涅槃。
“解云：此处者，此欲界也；通达者，见道名通达”，一切事情你思想打通了，就是见道，叫通达。“通达谛故”，为什么叫通达呢？四谛道理懂了，通达了。此处，欲界见道。彼处，是上界——色、无色界。究竟，涅槃，究竟就是涅槃。这个经上也是说的，有五种补特伽罗，就是五种阿那含，他是在欲界见的道，到天上色、无色界去般涅槃的，那就是我们前面说的五种阿那含，中般、生般、有行、无行、上流，都是到色界去般涅槃的，只有现般，在欲界证不还果，欲界般涅槃。这前面五种都是上界涅槃的。那么经上这个话，也是证明上面不能见道了，一定要欲界见了道，才到上边去涅槃。
“此经不言彼处通达，明知上界，无见道也”，经上没有说彼处通达、彼处究竟，没有；只有此处通达，彼处究竟。那就是说只有欲界能见道，上界不能见道。这是经上的证明，教证。前面是理证，从理上来证明。这个我们要记住的，见道只有欲界有的，所以说初、二、三果的人，必定欲界生。因为初、二、三果的人，即使超越证的，你还得要见道。见道必定要欲界生才能见。色界有定乐不能见，无色界跟欲界更远了，他对欲界的苦根本就尝不到，一天到晚在定中，很舒服，那样子呆呆的，八万四千大劫过了还是掉下来。所以这个不能见道是最苦的，见了道，是我们整个生命之流的一个最大的转折点，从凡夫到圣者，就是靠见道。而色、无色界不能见道，那色、无色界并不好了。那么我们说八难，八难里边，有的说八难，就是上界也属于八难，有的说是说无想天，什么非想非非想天了，那么广一点说，上界都是八难，因为不能见道。
俱舍论颂疏论本第二十五
分别贤圣品第六之四
庚五 明六种姓
辛一 明六阿罗汉
从此第五，明六种性23。就中八：一、明六阿罗汉，二、明六性先后，三、明从性果退，四、明学凡种性，五、明三退不同，六、明退果时相，七、明练根不同，八、明无学九人。此下第一，明六阿罗汉者，论云：如前所说，不动应果，初尽智后，起无生智。诸阿罗汉，如预流等，有差别不问也？亦有答也。云何征也？颂曰：
阿罗汉有六 谓退至不动 前五信解生 总名时解脱
后不时解脱 从前见至生
“从此第五，明六种性”，种姓有六种，在阿罗汉有这么六个种姓，乃至有学也有这六种种姓，乃至凡夫也有这么六种种姓。这个先说。
“就中八，一、明六阿罗汉，二、明六性先后，三、明从性果退，四、明学凡种性，五、明三退不同，六、明退果时相，七、明练根不同，八、明无学九人”，就六个种姓里边，开了这么的八科。
先讲第一科，六个阿罗汉。先从阿罗汉来说，因为我们前面讲的不还果、阿罗汉向，现在接下去讲阿罗汉了。讲阿罗汉，先要说阿罗汉有六个种姓，有六种的不同的根性的阿罗汉，那么从六阿罗汉讲起。
“论云：如前所说，不动应果，初尽智后，起无生智”，前面说的不动的应果，就是利根的阿罗汉果，尽智，解脱道起了之后，无间生起无生智。“诸阿罗汉，如预流果等，有差别否？”那些阿罗汉，各式各样的阿罗汉，是不是跟预流果、一来果、不还果一样，有各式各样的差别呢？前面讲了很多，预流果有多少种，一来里边又有这个家家，什么一来向，还有第三果的向，还有不还果有好几种，七种、九种等等的，还有七善士趣，这么多的分别、差别。阿罗汉里边有没有？这是问。“亦有”，回答，也是有差别的。“云何”？什么的差别？
“颂曰：阿罗汉有六，谓退至不动，前五信解生，总名时解脱，后不时解脱，从前见至生”，阿罗汉也有差别，阿罗汉的差别总的来说有六种，如果详细地说，那多得不得了，《俱舍论》里边就说，好象有一亿多少种，那多得不得了，说不清楚了。阿罗汉总地说有六种，谓“退至不动”，从退法到不动，这个前面见过面的，…
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