..续本文上一页退法、护法、思法、安住、堪达、不动等等，一共是六种。
那前五种信解生。前五种，从钝根的信解，修道的时候叫信解，见道的时候叫随信行。那么在阿罗汉的位置，他又改一个名字，又叫什么呢？退法，思法，护法，安住，还有一个是堪达，这五种都是从信解里边转过来的。
“总名时解脱”，这五种的阿罗汉都叫时解脱。他要得解脱的时候，在那个时候有六个条件下面要说。衣服要穿得够，不是说好看的衣服，衣服要穿够，如太冷了，他也不能见道，不能证阿罗汉果。太热了，他也不行。饮食吃得差一点，他证不了。他卧具差一点也证不了。没有人给他说法也证不了。没有同学跟他一起策励精进，他也证不了。反正他要依靠条件的，条件好了就证阿罗汉果；条件不好，证不了的。时解脱，钝根。
“后不时解脱”，只有一个不动也叫不时解脱。不要靠外界条件的，他要自己努力，要证就证。这一种人，“从前见至生”，从以前的修道位的见至，他是证了阿罗汉就是叫不动阿罗汉。
释曰：契经说有六阿罗汉，一者退法，谓遇少缘，便退所得。二者思法，谓惧退失，恒思自害。三者护法，谓于前所得法，自防护。四者安住法，无胜退缘，虽不自防，亦能不退，无胜加行，亦不增进。五堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动。六不动法，不为烦恼所退动故。
“释曰：契经说有六阿罗汉”，经上说的，不是他自己编的。我们说《俱舍论》都是讲经，解释经的。经上说有阿罗汉，我们就根据经上的，把这阿罗汉来分析一下。
“一者退法，谓遇少缘，便退所得”，碰了一点点缘，他就要退的，这是退法，最下的阿罗汉。
第二，“思法，谓惧退失，恒思自害”，他又怕退，就想自己害自己，就是自杀了。
第三种，“护法，谓于前所得法，自防护”，他于前面所得的自己能够防护，不要给它退掉。
“四者安住，无胜退缘，虽不自防，亦能不退”，假使没有殊胜的退缘，就是没有一些很厉害的缘，他即使不防护，即使自己不用功，不专门去提高警惕，也不一定会退，这是更高一层。但是虽然不退，“无胜加行，亦不增进”，但是你不用功的话，也不会往上进，就是再练根，再练上去，他也不堪能。安住，安住就不动了，这个地方，可以暂时稳定。
五，“堪达”，堪达比这个高一点。“谓性堪能好修练根，速达不动”，他，心有这个堪能性，欢喜练根，练利根，他很快得能够达到不动的阿罗汉的那个地位，这是堪达，是钝根里边的最高的一种。
第六种，利根。“不为烦恼所退动故”，不动法，什么缘来了，他不会退的，这是利根阿罗汉。
所以说我们要果上利根，因上先要把自己练成利根，你因上利根，果上也是利根，因上是钝根，果上也是钝根。你要学东西，马马虎虎的，你得果也是马马虎虎的，这个东西还是要自己要多下点功夫好。
所以说佛教里边没有便宜赚了，你说，“我一样证阿罗汉，他那么用功，我马马虎虎地证到了”，你这个证到，钝根，要退的，他不退的，那就有差别了。当然你真正马虎也证不到阿罗汉，就是不如前面那么样子的，但是你这个便宜赚不到，你果上还是差了。
前五种性，从先学位，信解性生，此五总名时解脱也，以要待时，方能入定，及心解脱。言待时者，时有六种：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧具，四、得好处，五、得好说法，六、得好同学也。后不动种性，为不时解脱，谓是利根，以不待时，便能入定及心解脱故，从先学位见至性生。
“前五种性，从先学位，信解性生，此五总名时解脱也”，这前面五种，就是不退到堪达，他在有学位的时候，是信解根性它产生的。这五种阿罗汉，都叫时解脱。“以要待时，方能入定，及心解脱”，一定要有一定的时机因缘才能够入定，才能够心解脱，就是把烦恼除掉。怎么待时呢？“时有六种”，有六种时候，这是因缘。
“一、得好衣”，衣服要穿得好。不是说穿得好看了，是穿得合适，既不太热，又不太冷。假设把你穿得，夏天穿得厚厚的，把你蒙在那里出汗，你也证不了阿罗汉果，也入不了定；把你冬天，衣服穿得少一点，感到很冷，你得不了定。利根就不一样了，利根你怎么样子都可以入定。衣服要合适。
饮食也要合适，要配自己的胃口，也适量的，不多不少的，这样子才能够得定。胀狠了，昏沉来了，不能入定，不能心解脱。饿狠了，就是肚子叽哩咕噜地要响，要吃东西，那个也不能入定。反正这个是钝根，所以条件要多了。
“好卧具”，睡不好也不行。
“得好处”，好处就是那个地方，照《光记》来说的，无病处，没有病的，就是没有流行感冒的什么病的地方，好的处所。
第五，“得好说法”。要有这个善于说法的人，来给他说法，就是说他自己也不能对自己说法了，要碰到有好的那些对他说法的人，他得了启示之后，一用功，上路。
“六、得好同学”，善于说法的不得到的话，同学里边有好的，激励他，也有帮助。那么这样子，要这些因缘里边，得到了这些因缘才能够入定，才能够解脱，这是时解脱；没有这些因缘的话，就不能了。
后一种，“不动种性，为不时解脱”，那不需要，这个时机因缘不需要等待的。“谓是利根，以不待时，便能入定”，这样子利根的人，不要靠这些顺的缘，自己能够入定。再艰难困苦之中，入定就入定。入了定之后，心解脱，解脱那些烦恼。“从先学位见至性生”，这是从过去有学的时候，见至那个利根的根性产生的。那就是说在有学的时候是见至，到阿罗汉的时候，那就是不动。
我们要清楚，在见道的时候是随信行，到修道的时候，就是信解，到阿罗汉无学的时候，就是时解脱，就包括五种，这是钝根。利根，在见道的时候，是随法行，修道的时候，见至，无学道的时候，不动，这是利根的一个体系。
辛二 明六性先后
从此第二，明六性先后。论云：六阿罗汉，所有种性，为是先有？为是后得问也？不定答也。云何征也？颂曰：
有是先种性 有后练根得
“从此第二，明六性先后。论云：六阿罗汉，所有种性，为是先有？为是后得？”这六个种姓，是过去本来有的，还是后来得到的，练出来的？这是提一个问。“不定”，不一定。“云何？”怎么不定呢？
“颂曰：有是先种性，有后练根得”，有的本来就是那么一个种姓，也有的是后来练根，慢慢慢转好，转到利的。那就是说这两种都有可能性。如果都是先种姓，不能练根，那是宿命论，你是钝根永远是钝根，那不要努力了，反正努力还是钝根；你假使肯练根的话，一样能转到利根。
释曰：退法种姓，必是先有。思法等五，亦有后得。谓有先来，是思法姓，或有从退，练根成思，乃至不动法，如思法说。此中退法，非必定退，乃至堪达，非必能达，但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若退定退，堪达定达，是则上界，唯有安住、不动二种，阙余四也。谓彼上界，无有退失、自害、自防、及练根故，故无余四。
“释曰：退法种姓，必是先有”，退法，没有哪个再比他低的，练根练到退法去没有了，退法是最低一个，那必是先有，他肯定以前本来就是退法，没有说练成退法的，那就退下来了，没有那个的，练根往上练。所以退法这个种姓，必定是先有的。
“思法等五”，思法、护法、安住等等这五个，亦有先得，亦有后得。“亦有后得”，就是包括先得也有。“谓有先来，是思法姓”，本来是思法的，“或有从退，练根成思”，有的本来是思法性，那是先有的；有的是从退，退就是退法，从退法练根上去，成了思法。乃至思法再上去练，练到护法。护法再练，安住。安住再练，成了一个堪达。堪达再练成不动。这个从后面练根也可以，两种都有。只有退法，没有练出来的，他是最低一个，本来是有的。其他的都可以练，也可以是本来是这么回事。
“如思法说。此中退法，非必定退，乃至堪达，非必能达”， 如思法说，这个不动跟思法一样了，就是说思法可以从本来有，也可以从退法练上来，那么乃至不动法，也可以本来有，可以从思法、护法、安住、堪达等等练上来的，各式各样的情况都会有。你照这个自己去想，也可以想得出来。
下边是说，退法“非必定退”，所谓的退法，不是说非退不可，他也可以不退的，不是一定退的。“乃至堪达，非必能达”，堪达的人，不一定练根练到不动，他有可能性进入不动，但是也有可能性，就是那里不动了，没有达到不动的那个利根。“但约容有，建立此名”，这些名字，根据他的可能性安的，并不是一定如此的。
“故六阿罗汉，通三界皆有”，所以说阿罗汉三界里边都有，就是三界里边都有这些根性。“若退定退，堪达定达，是则上界，唯有安住、不动二种，缺余四也”，假使说退的决定要退，堪达的决定要达，那么上界色、无色界只有安住、不动两个种姓了，其他的都没有，为什么原因？我们前面学过的，上界的那些不会退的。上界自害、自杀更不会。自护，也不需要自己防，也不要练根，前面说过的。那个上界生的圣者，不要练根了。所以说，如果你说要退决定退，要达决定达的话，那么上界里边只有两种了，那些练根什么东西都不会有了。“故无余四”，所以其他四个在上界就不会有了。因为是“容有”，不是决定如此的，那么六个阿罗汉，三界里边都会有。
辛三 明从姓果退
从此第三，明从姓果退。论云：如是六种，谁从何退，为姓为果？…
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