..續本文上一頁退法、護法、思法、安住、堪達、不動等等，一共是六種。

　　那前五種信解生。前五種，從鈍根的信解，修道的時候叫信解，見道的時候叫隨信行。那麼在阿羅漢的位置，他又改一個名字，又叫什麼呢？退法，思法，護法，安住，還有一個是堪達，這五種都是從信解裏邊轉過來的。

　　“總名時解脫”，這五種的阿羅漢都叫時解脫。他要得解脫的時候，在那個時候有六個條件下面要說。衣服要穿得夠，不是說好看的衣服，衣服要穿夠，如太冷了，他也不能見道，不能證阿羅漢果。太熱了，他也不行。飲食吃得差一點，他證不了。他臥具差一點也證不了。沒有人給他說法也證不了。沒有同學跟他一起策勵精進，他也證不了。反正他要依靠條件的，條件好了就證阿羅漢果；條件不好，證不了的。時解脫，鈍根。

　　“後不時解脫”，只有一個不動也叫不時解脫。不要靠外界條件的，他要自己努力，要證就證。這一種人，“從前見至生”，從以前的修道位的見至，他是證了阿羅漢就是叫不動阿羅漢。

　　釋曰：契經說有六阿羅漢，一者退法，謂遇少緣，便退所得。二者思法，謂懼退失，恒思自害。叁者護法，謂于前所得法，自防護。四者安住法，無勝退緣，雖不自防，亦能不退，無勝加行，亦不增進。五堪達法，謂性堪能好修練根，速達不動。六不動法，不爲煩惱所退動故。

　　“釋曰：契經說有六阿羅漢”，經上說的，不是他自己編的。我們說《俱舍論》都是講經，解釋經的。經上說有阿羅漢，我們就根據經上的，把這阿羅漢來分析一下。

　　“一者退法，謂遇少緣，便退所得”，碰了一點點緣，他就要退的，這是退法，最下的阿羅漢。

　　第二，“思法，謂懼退失，恒思自害”，他又怕退，就想自己害自己，就是自殺了。

　　第叁種，“護法，謂于前所得法，自防護”，他于前面所得的自己能夠防護，不要給它退掉。

　　“四者安住，無勝退緣，雖不自防，亦能不退”，假使沒有殊勝的退緣，就是沒有一些很厲害的緣，他即使不防護，即使自己不用功，不專門去提高警惕，也不一定會退，這是更高一層。但是雖然不退，“無勝加行，亦不增進”，但是你不用功的話，也不會往上進，就是再練根，再練上去，他也不堪能。安住，安住就不動了，這個地方，可以暫時穩定。

　　五，“堪達”，堪達比這個高一點。“謂性堪能好修練根，速達不動”，他，心有這個堪能性，歡喜練根，練利根，他很快得能夠達到不動的阿羅漢的那個地位，這是堪達，是鈍根裏邊的最高的一種。

　　第六種，利根。“不爲煩惱所退動故”，不動法，什麼緣來了，他不會退的，這是利根阿羅漢。

　　所以說我們要果上利根，因上先要把自己練成利根，你因上利根，果上也是利根，因上是鈍根，果上也是鈍根。你要學東西，馬馬虎虎的，你得果也是馬馬虎虎的，這個東西還是要自己要多下點功夫好。

　　所以說佛教裏邊沒有便宜賺了，你說，“我一樣證阿羅漢，他那麼用功，我馬馬虎虎地證到了”，你這個證到，鈍根，要退的，他不退的，那就有差別了。當然你真正馬虎也證不到阿羅漢，就是不如前面那麼樣子的，但是你這個便宜賺不到，你果上還是差了。

　　前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也，以要待時，方能入定，及心解脫。言待時者，時有六種：一、得好衣，二、得好食，叁、得好臥具，四、得好處，五、得好說法，六、得好同學也。後不動種性，爲不時解脫，謂是利根，以不待時，便能入定及心解脫故，從先學位見至性生。

　　“前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也”，這前面五種，就是不退到堪達，他在有學位的時候，是信解根性它産生的。這五種阿羅漢，都叫時解脫。“以要待時，方能入定，及心解脫”，一定要有一定的時機因緣才能夠入定，才能夠心解脫，就是把煩惱除掉。怎麼待時呢？“時有六種”，有六種時候，這是因緣。

　　“一、得好衣”，衣服要穿得好。不是說穿得好看了，是穿得合適，既不太熱，又不太冷。假設把你穿得，夏天穿得厚厚的，把你蒙在那裏出汗，你也證不了阿羅漢果，也入不了定；把你冬天，衣服穿得少一點，感到很冷，你得不了定。利根就不一樣了，利根你怎麼樣子都可以入定。衣服要合適。

　　飲食也要合適，要配自己的胃口，也適量的，不多不少的，這樣子才能夠得定。脹狠了，昏沈來了，不能入定，不能心解脫。餓狠了，就是肚子叽哩咕噜地要響，要吃東西，那個也不能入定。反正這個是鈍根，所以條件要多了。

　　“好臥具”，睡不好也不行。

　　“得好處”，好處就是那個地方，照《光記》來說的，無病處，沒有病的，就是沒有流行感冒的什麼病的地方，好的處所。

　　第五，“得好說法”。要有這個善于說法的人，來給他說法，就是說他自己也不能對自己說法了，要碰到有好的那些對他說法的人，他得了啓示之後，一用功，上路。

　　“六、得好同學”，善于說法的不得到的話，同學裏邊有好的，激勵他，也有幫助。那麼這樣子，要這些因緣裏邊，得到了這些因緣才能夠入定，才能夠解脫，這是時解脫；沒有這些因緣的話，就不能了。

　　後一種，“不動種性，爲不時解脫”，那不需要，這個時機因緣不需要等待的。“謂是利根，以不待時，便能入定”，這樣子利根的人，不要靠這些順的緣，自己能夠入定。再艱難困苦之中，入定就入定。入了定之後，心解脫，解脫那些煩惱。“從先學位見至性生”，這是從過去有學的時候，見至那個利根的根性産生的。那就是說在有學的時候是見至，到阿羅漢的時候，那就是不動。

　　我們要清楚，在見道的時候是隨信行，到修道的時候，就是信解，到阿羅漢無學的時候，就是時解脫，就包括五種，這是鈍根。利根，在見道的時候，是隨法行，修道的時候，見至，無學道的時候，不動，這是利根的一個體系。

　　辛二 明六性先後

　　從此第二，明六性先後。論雲：六阿羅漢，所有種性，爲是先有？爲是後得問也？不定答也。雲何征也？頌曰：

　　有是先種性　　有後練根得

　　“從此第二，明六性先後。論雲：六阿羅漢，所有種性，爲是先有？爲是後得？”這六個種姓，是過去本來有的，還是後來得到的，練出來的？這是提一個問。“不定”，不一定。“雲何？”怎麼不定呢？

　　“頌曰：有是先種性，有後練根得”，有的本來就是那麼一個種姓，也有的是後來練根，慢慢慢轉好，轉到利的。那就是說這兩種都有可能性。如果都是先種姓，不能練根，那是宿命論，你是鈍根永遠是鈍根，那不要努力了，反正努力還是鈍根；你假使肯練根的話，一樣能轉到利根。

　　釋曰：退法種姓，必是先有。思法等五，亦有後得。謂有先來，是思法姓，或有從退，練根成思，乃至不動法，如思法說。此中退法，非必定退，乃至堪達，非必能達，但約容有，建立此名。故六阿羅漢，通叁界皆有。若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，阙余四也。謂彼上界，無有退失、自害、自防、及練根故，故無余四。

　　“釋曰：退法種姓，必是先有”，退法，沒有哪個再比他低的，練根練到退法去沒有了，退法是最低一個，那必是先有，他肯定以前本來就是退法，沒有說練成退法的，那就退下來了，沒有那個的，練根往上練。所以退法這個種姓，必定是先有的。

　　“思法等五”，思法、護法、安住等等這五個，亦有先得，亦有後得。“亦有後得”，就是包括先得也有。“謂有先來，是思法姓”，本來是思法的，“或有從退，練根成思”，有的本來是思法性，那是先有的；有的是從退，退就是退法，從退法練根上去，成了思法。乃至思法再上去練，練到護法。護法再練，安住。安住再練，成了一個堪達。堪達再練成不動。這個從後面練根也可以，兩種都有。只有退法，沒有練出來的，他是最低一個，本來是有的。其他的都可以練，也可以是本來是這麼回事。

　　“如思法說。此中退法，非必定退，乃至堪達，非必能達”， 如思法說，這個不動跟思法一樣了，就是說思法可以從本來有，也可以從退法練上來，那麼乃至不動法，也可以本來有，可以從思法、護法、安住、堪達等等練上來的，各式各樣的情況都會有。你照這個自己去想，也可以想得出來。

　　下邊是說，退法“非必定退”，所謂的退法，不是說非退不可，他也可以不退的，不是一定退的。“乃至堪達，非必能達”，堪達的人，不一定練根練到不動，他有可能性進入不動，但是也有可能性，就是那裏不動了，沒有達到不動的那個利根。“但約容有，建立此名”，這些名字，根據他的可能性安的，並不是一定如此的。

　　“故六阿羅漢，通叁界皆有”，所以說阿羅漢叁界裏邊都有，就是叁界裏邊都有這些根性。“若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，缺余四也”，假使說退的決定要退，堪達的決定要達，那麼上界色、無色界只有安住、不動兩個種姓了，其他的都沒有，爲什麼原因？我們前面學過的，上界的那些不會退的。上界自害、自殺更不會。自護，也不需要自己防，也不要練根，前面說過的。那個上界生的聖者，不要練根了。所以說，如果你說要退決定退，要達決定達的話，那麼上界裏邊只有兩種了，那些練根什麼東西都不會有了。“故無余四”，所以其他四個在上界就不會有了。因爲是“容有”，不是決定如此的，那麼六個阿羅漢，叁界裏邊都會有。

　　辛叁 明從姓果退

　　從此第叁，明從姓果退。論雲：如是六種，誰從何退，爲姓爲果？…

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