..续本文上一页，名为*轮”，它就是分教证两个来说，这是经部的。它第一个解释，依教，凡是四谛法门都是*轮。从言教来说，教法来说，下边是证法，这是教。证教二门，先说教，凡是这个三转十二行相的所有法门，及所有讲的教言都叫*轮。那么是从教上说，叫*轮。怎么三转呢？三周转故，三次的旋转，怎么三转下面又说了。

　　“言十二行相者，三周循历四圣谛故”，就是四谛的说了三遍，这三遍里边，三次说四谛，三四十二。一次四个谛，第二次讲又是四个谛，第三次讲四个谛，一共讲了十二次。所以说有部的，跟经部的十二行相不一样。

　　它怎么三转？“谓此是苦，此是集，此是灭，此是道”，这是示相转，第一周，第一次转*轮，就是说这个是苦、这个是集、这是灭、这是道，告诉你，把真理告诉你。本来你说这是很快乐的，这个欲界世间是常乐我净的。这是苦，不是乐，告诉你。我们修《三皈依观》就是用经部的方式。 《三皈依观》，三转四谛十二行相就是照这个样子修的。

　　第一转就是说，先告诉你，示相转，就是示转，告诉你这个真相，宇宙真相：这是苦，这个宇宙的果，三界是苦；这是集，它的原因就是集谛；这是灭，这是苦灭掉之后，感到的境界；这是道，你要达到灭的境界，就要修这个道。就是告诉你，告诉你，知道了之后，利根就会见道，开悟了，法眼净。钝根，这个是法，跟我有什么关系呢？就要第二转，再转一次。

　　“此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习”，跟自己成关系了，苦你要遍知，你不要糊里糊涂了，这是苦，你说哪个不苦？都是苦，遍知，所有的苦都要知道。这是集，你要永远断掉，不能马虎了，不断的话，还会生苦的。这是灭应作证，灭你要证它，你不证，你单是看到它好，没有用的。这是道，应修行，道告诉你了，要修啊，告诉你不修有什么用呢？一个很好的饭，你饿得不得了，给你一碗很好的饮食，“这个饮食好啊，这是头等的营养啊，味道又好，香味又好，看也好”，尽赞叹，怎么样？饿死了。你要吃啊，吃下去，管你好不好，吃下去就不死了。所以说一定要修的，不修你这个道再好有什么用？那么这是第二转，劝相转，我们叫劝转。

　　“此已遍知”，这个苦，我已经遍知了。这是集已经断完了。此是灭，证到了。此是道，已经修了。第三转，引证转。

　　这个是我们在《三皈依观》说，就是这么三次，就是什么意思呢？先是告诉你苦集灭道真相如此。第二告诉你，这个真相告诉你之后你要修了，苦要知、遍知，集要永断，灭要证，道要修。第三个就产生怀疑了“这个苦能不能遍知呢？这个集能不能断掉呢？这个灭固然好，能不能证到呢？这个道修起来，有没有效呢？这个是一个问题啊。很多人，气功师也说，“我这个法门你修啊，修了之后不得了，什么什么都好，好的事情，很多的都给你说完了，好得不得了了”，到底能不能达到那个效果了？那就还是要考究一下。那么佛就是自己来证明自己，“此已遍知”，这个苦，你说能不能遍知？我就遍知了的，当下给你作证，可以遍知的。“此已永断”，我已经断完了，你说能不能断？我已经断完了，就是能断嘛。此是灭，我已经证到了。此是道，我已经修过了。那就是做得到的，不是骗骗人的。那么这是引证转，我们叫证转，这是无学道。

　　这是见道、修道、无学道，也是三道。

　　“由此法门，于他相续，令解义故。此约教名*轮”，从教法上来说，这三转十二行相*轮，就是见、修、无学道都包在里边，跟有部不一样。有部是十二转，四十八行相。经部就是，不但是见道，而且一共是三转十二行相，包括见、修、无学道。那么这是经部的说法，第一个。

　　第二个说法以修到证教来说，“于他相续，见道生时，已至转初，故名已转”，那么这个讲是教法，但是你身上起了修证，这个证起来了，这样“与他相续”，能说的是佛，他相续，所听的法的人，他自己身上起了见道，这个时候叫*轮已转。那是地神传报到梵天，世尊转*轮，就是说他的弟子已经身上见道生起来，叫转*轮。这是证的方面来说。前面是从教方面说，说这个四谛十二*轮；这是证四谛，证四谛的十二*轮。

　　“理实三道，皆是*轮也”，这个初见道叫转*轮，就是转*轮是初，实际上说见道、修道、无学道都是转*轮，这是经部的意思。经部不管你教也好，证也好，见、修、无学道都属于*轮；而有部只限于见道叫转*轮，各有各的依据。那么这个我们说不要死掉了，你说有部对的，我说经部对的，那经部对就是有部错，有部错就是经部对。我们要看他们体系不同，在他的体系里边就要这么说；在他的体系里面，又要那么说。但是你不论你修哪个宗，都能证果，这是在我们《序》里边就讲了的。每一个体系，它有它不同之见，它当然它的修证方面是有一定联系的。那我们简单地说一个话，你买一个什么牌的录音机，他买什么牌的，线路一模一样的吗？你就说：“这个不一样，这个错了。”错了？它开起来很响，声音有的。你说这个错了，开开也响的。哪个错了？一个也不错。但是体系不同，各是各的线路。你不能说这个线路死板板的，一定要这么的，这个头一定要接在那里的，它偏偏不接，它也响起来了，所以说不要死下去。

　　我们学法，就是要一个体系里边不能错一点点的，两个体系的东西不能混起来，这是重点。所以说学法，不要经部的、有部的、唯识的、中观的，胡子眉毛一把抓，结果弄了个自己稀里糊涂，这样学法的人最多，自学的尤其会走这个道路。这个经很好，“《楞严经》，好！好！好！”“《起信论》，好！好！好！”“《成唯识论》，也好！好！好！”中观更好。你弄了半天，我们说，太虚法师、印顺法师都指出来了，《起信论》《楞严经》是一个体系，唯识是一个体系，中观又是一个体系，这三个体系不能插。我们很简单地说，有一位法相家，他说讲唯识引证《起信论》。这个《大乘起信论》引证它，什么真如什么东西。但是我们想一想，《起信论》的真如是随缘不变，不变随缘的；而唯识宗的真如是无为法，不能动的，根本是没有动，没有生住异灭的，怎么随缘？所以说里边的体系不一样，法相用的内涵也不一样，你把它扯起来，那不是搞乱掉了？！

　　那么你这个录音机装起来，就是不会响的，你这个电视机装起来就是没有东西的，什么也看不到，乱扯是不行的。但是人家的体系，不要乱指责人家，他以这个方式它会亮的，它会响的，它也看得到。那么学法就是要把这些抓住。如果你没有这些，我们经常看到很多人学了几十年，这个看看，那个看看，看了半天，你叫他拿个整个的体系出来，拿不出来。这么说说，他也对，那么说也对，到底哪个对？他也搞不清楚了。这个对，有他理由，那个对，有他的理由。你要把这个原本拿出来，这才是你学好了。你说这个对的，那个对的，为什么对？不知道。那么他们怎么有矛盾的？也不知道。好了，你学啥东西？所以说，学法，不是那么简单，要有传承，也是这个意思。

　　今天讲到这里。

　　第一百二十二讲

　　(第358页上第1行至第362页下第2行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到，四谛，三转十二行相。有经部的，有有部的，里边有一些不同的。有部的三转十二行相，它实际上是十二转，四十八行相。经部的就是三转，每一次四个行相，四谛。第一次示转，第二次是劝转，第三次证转，这是教法；又是证的，见道生的时候，就是初转*轮，见道、修道、无学道都是*轮。这个经部、有部的差别，不太很显著，你们要把它仔细地去比较一下。你说马马虎虎的，都是一样的，都是三转四谛，每一个法转下边都是苦集灭道四谛了。看看差不多，但是不一样。

　　辛五 明沙门果依身

　　从此第五，明沙门果依身。论云：何沙门果，依何界得？颂曰：

　　三依欲后三　　由上无见道 无闻无缘下　　无厌及经故

　　现在我们说第五，“从此第五，明沙门果依身”，依沙门果依什么身来证的？

　　“论云：何沙门果，依何界得？”《俱舍论》就开一个端，什么的沙门果(一、二、三、四果)，哪一个果，依什么界的身体来得到它？

　　“颂曰：三依欲后三”，三依欲，一共四个果，开头三个果，依欲界身，后头那个果，阿罗汉果“三”，三界的身都可以证。“由上无见道”，为什么要这样说呢？上二界是没有见道的，见道决定在欲界，所以说初、二、三果在欲界证。第四个果，通三界证。“无闻无缘下，无厌及经故”，为什么上二界没有见道呢？“无闻无缘下”，就是无色界他没有听闻正法的，无色界色都没有的，哪有什么声音呢？所以听经的这个，听闻正法就没有那个事情的。无缘下，那么他欲界的，他能不能缘呢？欲界的讲经，他可不可以听呢？无色界、欲界有四个远，我们讲过了，他不缘欲界的，所以无色界不能见道。色界来说，“无厌及经故”，色界里边厌离心不强。还有经故，就是经上有教证，说上二界是没有见道的。这是证明色界、无色界都不能见道。

　　释曰：三依欲后三者，初三果人，依欲界得，名三依欲。后阿罗汉，通三界得，名为后三。

　　“释曰：三依欲后三者”，这是直接回答这个问题，“三”，初、二、三果，这些人必定依欲界得，所以说叫三依欲。最后一个阿罗汉果，“后”，第四果，“三”，三界都可以证，所以说叫后三。

　　问：前之二果，未离欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先离欲染，云何不许依上得耶？答：颂言…

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