..續本文上一頁就是說不動法的阿羅漢，利根阿羅漢，他無生智生了之後，或者是等流果再生無生智，或者就起無學正見。這個他也可以起的。這個差別，就是說鈍根的不能生無生智，其它的都一樣的，無學正見都有的。
庚四 明道果
辛一 明沙門性果
從此第四，便明道果。就中五：一、明沙門性果，二、明立四果因緣，叁、別明中二果，四、明沙門果異名，五、明沙門果依身。從此下第一，明沙門性果者。論雲：何謂沙門性一問？此果體是何二問？果位差別總有幾種叁問？頌曰：
淨道沙門性 有爲無爲果 此有八十九 解脫道及滅
“從此第四，便明道果”，道的果，裏邊分五科。沙門性，什麼叫沙門性？我們說沙門是修道的人。什麼叫“沙門性”呢？真正的沙門是什麼東西呢？這個很重要，這個頌一定要背下來！
“二、明立四果因緣”，爲什麼要安四個果，五個果行不行？六個果行不行？叁個果行不行？不行！一定要四個果。
“叁、別明中二果”，四個果裏邊，特別說中間兩個果。
“四、明沙門果異名”，沙門果，在經裏邊還有其它的不同的名字。
“五、明沙門果依身”，沙門果，他依所依的身是什麼一回事？
那麼下邊一共分五科講。“從此下第一，明沙門性果者”，沙門性的果是什麼？
“論雲：何謂沙門性？”這是兩個問題了，一個是什麼叫沙門性，一個是沙門果。那麼就先問：什麼叫沙門性？“此果體是何？”沙門的果如何？“果位差別總有幾種？”這個果有多少差別？一共有多少差別？這是叁個問題，連串的。
“頌曰：淨道沙門性”，一句話。淨道，無漏道。我們說淨慧、淨道，這個淨都是無漏的。那麼淨道就是無漏道。所謂沙門性，什麼叫沙門？沙門的體就是說，沙門的性，就是無漏道。
無漏道是沙門性，我們算不算沙門啊？我們有沒有無漏道？沒有啊。那麼能不能算沙門呢？當然了，嚴格地說不能算。但是，我們向著沙門的道走，也算一個沙門。這個沙門是很勉強、勉強的，跟應供一樣的，我們不是阿羅漢，根本沒有資格吃檀越的供養，但是我們是阿羅漢的因，也沾了一點光，居士供養也吃下去了，這個吃下去的話，自己要注意了，吃得不好，要毒死的，要脹死的。所以說修道的人不能貪飲食，也是這個意思，你貪了這個味道的話，你根本就沒有福氣享受，你道上進不去的話，這個應供是不該受的了。
佛的一些根本乘的經講這些東西的很多。或者偷盜，或者貪了常住的一點點東西，哪怕一個鹽巴，會有很大苦。我記得有一個什麼公案，有一個出家人，他吃飯時候，大概常住裏自己拿了一把鹽吃，吃一把鹽是很小的事情了，但是他有一次害病了，不知怎麼的，夢裏邊看見一個什麼，一個大的鹽巴的山壓下來，不得了。他後來想起來，就是以前盜用了常住一點鹽，這個鹽，連本帶利的，越滾越大，跟一座大山那麼一塊鹽，那就是要將來要受報的。開始拿的不多，但是時間長了，這個因果把它決定下來卻是很大的因果，不得了的！所以說常住的東西，在真正的沙門，你是吃了要辦道用的，千萬不要隨便去侵損常住，也不要貪著那個味道。
我們經常要想這個，一部車，就是過去的獨輪車，或者是板車，它這個木頭，這個軸的地方，鐵的軸毛了，它推不動了，要加點油，這個油不一定要什麼香油、花油什麼東西的，只要是油，它滑了就可以了，跟吃飯一樣的，吃下去，只要能修道就行了，不一定要吃得怎麼好。營養要不要？營養當然要，但是你不要去執著那個營養，你天天說營養不夠、不夠，你看你，幾個月下來，你就黃皮瓜瘦的，你心裏想著營養不夠，再好東西吃下去還是不夠的了。你想到夠了之後，有的時候心理作用還蠻強的，就會紅光滿面。
我們說五臺山你想想吃什麼東西了？現在怎麼樣我不知道，以前我們天天鹹菜，夏天是灰子白，就是苞菜，冬天就是灰子白的外邊的這個硬瓣瓣，鹹菜，豆腐不大見面的。什麼營養呢？就是鹽巴，油也不大有見面的，但是五臺山，那個清涼橋的人，你去看一看好了，臉都是紅蘋果一樣的，都是紅的，他營養好得不得了。有一個叫智明師，他也是上海金剛道場去的，他六十歲出家的，是個老木匠。他在金剛道場的時候害胃病，也是黃皮瓜瘦的。到了清涼橋去了，胃病一般人執著說要多餐少吃，要吃好幾頓，每一頓不能吃得太飽，到了清涼橋，你這個新戒，什麼多餐少食了？兩頓飯，吃得飽就飽，吃不飽你自己餓去。他這樣子搞了一年，一個臉就跟蘋果一樣了，你這個營養哪裏來的了？他說這個生活場合下，一般說生胃病的受不了的，他胃病好了，就這樣子練好的。所以有些事情不要太執著，他一直到文革，那個臉還是紅的，七十多歲了，快八十了，紅彤彤的，因爲是木匠，勞動人民出生，七八十歲了還拿著個鋸子在刨木頭，所以說不要執著得太厲害。
我們說心理作用是很大的，我上一次講過的，雲南那個小孩子，可以用心去把幾米以外的，好幾米以外，幾十米以外的樹枝或者花朵把它摘下來，你看心的力量多強。你天天說營養不夠，營養不夠，好了，你這個力量，自己把自己折磨了，你就會營養不夠的。我看到就是日常法師講廣論講過的，他一個犯人，他把他眼睛蒙住，在他手上，這個靜脈裏邊割開一個眼眼，把他血抽了，醫生在旁邊說，你現在血已經出來了，一升了，已經出了兩升了，實際上，根本皮也沒破，但是搞了幾下子，“你血已經差不多了”，他就死掉了。這個東西，好象受騙似的，他根本血沒有出來，就是給他說你現在血出了多少了，再過一會兒，又出了多少了，你現在血身上沒有多少了，這麼這麼他就死掉了。這個心理作用是那麼強。這個是事實嘛，日常法師講的，他們那邊是有這麼一回事情的。所以說你不要太心虛了。所以說有的年輕人，一天到晚想自己什麼病什麼病，那個病、那個病。你這個人天天在病的話，你看你身體會不會好嗎？你什麼都忘掉了，農村裏什麼知識沒有的，營養也不懂的，衛生也不講的，你看看他身體倒蠻好的，還蠻多的了。所以不要太執著，當然我們說衛生設施要有，但是太執著，反而做了障礙。
釋曰：初句答第一問，第二句答第二問，下兩句答第叁問。淨道沙門性者，謂諸無漏道，名爲淨道。此之淨道，是沙門性，懷此道者，名爲沙門。沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。有爲無爲果者，謂有爲、無爲，是沙門果體。有爲果者，解脫道也，無爲果者，是擇滅也。
沙門性就是淨道，無漏道是淨道，這個淨道就是沙門性。所謂沙門，有淨道的就叫沙門。“懷此道者，名爲沙門”，有這個無漏道的叫沙門。沙門叫什麼？勤息。“謂無漏道，以能勤勞息煩惱故”，很精進地斷煩惱。所以歸根到底——斷煩惱，離開斷煩惱的，就不是佛教。我們聽說現在外邊很多，神通廣大，又什麼他又可以治病，又可以對治你的鬼神病，有的神通可以把你鎖住，什麼東西，搞了很多，就是不說斷煩惱。這是什麼道？有人就寫信問我，這個道，這個人，你認不認識，到底是不是佛教？我就是好說了，我這個人認不到，我也沒看過，他是不是佛教你就看他斷不斷煩惱。如果他教你斷煩惱的就是佛教，他不給你說斷煩惱的，那當然不是佛教。當然佛教的簡別很多，我們前面說過的，叁法印是最標准的——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，是這樣子的世界觀的，決定是佛教，如果離開這個的，不是佛教。那麼淺一點的，皈依叁寶的，一切天魔外道不皈依的，佛教徒；反過來，非佛教徒。那麼各式各樣的簡別自己去看了。我們說發菩提心的，一切法是無我的，這是佛教。不觀空的，有我的，不發菩提心的，這些不是佛教。斷煩惱的是佛教，不斷煩惱的不是佛教。這個我們學了很多，都可以自己的拿來用。
這裏無漏道是幹啥的？勤勞地、精進地斷煩惱的，無漏道。我們花了那麼多氣力求無漏道，就是斷煩惱，如果你不要斷煩惱，你求無漏道幹啥呢？所以外道他不斷煩惱，無漏道他也不要了，你給他他也不要，你叫他皈依叁寶，有無漏道，將來斷煩惱，他不要。他煩惱要的，有了煩惱好享受，沒有煩惱不享受。“你看你們沒有煩惱，你們一天到晚清苦得很”，他要五欲的，五欲就是煩惱了。
“有爲無爲果者”，那麼沙門的性說了，就是無漏道；沙門的果呢？有兩種，有爲的、無爲的，是他的果。“謂有爲、無爲，是沙門果體”，那麼什麼叫有爲果呢？解脫道就是他的有爲的果，解脫道是有爲法。什麼叫無爲果呢？擇滅。這兩個是一套，得了解脫道，證擇滅。從無爲果那方面說，是所證的擇滅，從有爲的方面來說，無間道之後的解脫道，就是它的果。
此有八十九，解脫道及滅者，列數也。此有八十九解脫道，爲有爲果；八十九品所證擇滅，爲無爲果。謂斷見惑，有八無間、八解脫道八忍八智是也，斷九地修惑，有八十一無間道、八十一解脫道。見修合論，有八十九無間道，唯沙門性。八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性。息惡義邊，名沙門性。與無間道爲等流果邊，名沙門果。一一擇滅，唯是無爲。沙門果體，謂無間解脫道，是沙門性，擇滅是彼證，名沙門果，即名離系士用果不生士用。應知無間道，唯沙門性；若是擇滅，唯沙門果；若解脫道，亦沙門性，亦沙門果。
那麼這個沙門果有多少？(140B)“此有八十九，解脫道及滅”，我們修行，你看見道之後有多少的解脫道？就是無漏的解脫道有多少？那麼有多少的解脫道就有多少的有爲果。反過來，有多少解脫道，證了多少的擇滅，那就是他的無爲果。那麼一共有八十九。怎麼八十九呢？九九八十一，一個地是九品，九九八十一品，怎…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…