..续本文上一页超胜的，可以断下劣的，而上边的比它胜，它不能断上，劣的不能断胜的，所以说有漏道只能断下边的，自己也不能断。
“自地烦恼，所随增故”，自己有烦恼随增，怎么断自己呢？等于说我们自己要断烦恼的话，自己认不到的，只有照镜, 子才看到，照镜子要无漏道来了，自己要把自己的烦恼对治的话，那个本地的有漏道是没有这个能力的。“自地烦恼，所随增故”，所以自地的烦恼断不了。
“更不断下地染”，那么下地就是不是次下的，假使二禅说，能不能断欲界的呢？能力是有，但是下边早就离了，到了初禅，欲界已经离掉，如果欲界的烦恼没有离，初禅生不去的，你既然断初禅的烦恼，欲界已经离掉了，所以除了次下之外，更下的也离不了，因为它已经离掉了。所以说有漏道，只能离次下的，自地的不能离，上面的更不能离，再下边的也不需要离——已经离掉了。
下边是近分道。时间差不多，今天我们讲到这里。
第一百二十一讲
(第353页下第14行至第357页下第14行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到阿罗汉向，“无漏未至道，能离一切地”，讲过了，今天下边，近分道。
我们以前在佛学院讲课，每一节课之前，有一刻钟提问的，就是每一个人都要出来问的。这个有什么好处呢？每一个人都要准备，现在的这个讨论，就是少数人的事情了，多数人就不相干了，那个对自己的学法就是有一定的损害。我们如果每天提一刻多钟来问，时间又没有那么多，本来是该问的，我几次在佛学院，都是问的，问的效果是相当可以的，你不准备好，你不敢来上课，我提问，哪一个人都不一定，今天你，明天他，或者明天还是你，这个都有可能性的，每一个人上课之前都要准备。现在就是说，下了课之后，就是第二天又来了，不看也可以，那个样子对自己就没有进益了。如果后来的，就是赶快补，你拖的话，越拖越后，那就补不上去了，等讲完了再补的话，恐怕要第二次了，要下一期的再讲的时候再算，那是要耽搁很久了。
《俱舍》听不懂的话，唯识也困难；唯识不懂的话，中观没有办法的。学中观的话，你没有唯识，没有下边的东西，你怎么显出中观来呢？中观就是在破他中显自己的。你它都不知道，你破了半天，那你显什么东西？显不出来了。所以说你学中观，一定要把这些基础打好。而中观却是最重要的一个，我们说要得到正知见，就要得中观见。中观里边，还有自续的，还有应成的，要到最高的应成派的中观见，就是我们格鲁的见。那么你如果是修格鲁的法，学格鲁的教，而格鲁的知见都没有，你怎么办呢？所以这些东西，都自己要策励自己。人家是给你着急，但是真正要爬上去，要靠自己了。
辛四 明近分道
从此第四，明近分道。论云：诸依近分，离下地染，如无间道，皆近分摄，诸解脱道，亦近分耶问也？不尔答也。云何征也？颂曰：
近分离下染 初三后解脱 根本或近分 上地唯根本
“从次第四，明近分道。论云：诸依近分，离下地染，如无间道，皆近分摄，诸解脱道，亦近分耶？”近分定，我们知道，根本定之前，将要达到根本定，还没有进去，这个近分定就是离染的地，下边的染就在近分定离完了，然后进入根本定，如果它的九品的烦恼还有一品没有断，根本定进不去的。所以说，“诸依近分，离下地染”，一般世间道，是近分定离染的。当然了，无漏道，也可以根本地离染。那么假如依近分定来离下地染，那么无间道当然是近分定摄，无间道正是断烦恼的时候，那么解脱道是不是也是近分定？这个就是无间、解脱的问题。
“不尔”，不一定。“云何？”为什么不一定？“颂曰：近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本”，先说近分定在离下边染的时候，初三——初禅、二禅、三禅，这三个禅的解脱道，或者是根本定，或者是近分定，那是不一定的。假使上地，四禅以上，它的解脱道一定是根本定。那么就是说，这个上界八地里边，初、二、三禅它的解脱道，不一定是根本定，也可以是近分定。而四禅以上的，它的解脱道，决定是根本定。什么原因？下边就要说。
释曰：近分离下染者，近分有八：四静虑边，四无色边。边谓近分，近根本故。初禅近分，离欲界染，如是乃至有顶近分，离无所有染，名离下染。初三后解脱者，初三谓初二三禅，后解脱谓第九解脱。此三近分，第九解脱，或入根本，或在近分也。上地唯根本者，从第四禅，至有顶地，名为上地。此五地近分，第九解脱道，必入根本。故致唯言，谓此五地近分、根本，同一舍受。离下染时，必欣上地，以受无异，必入根本。前三静虑，根本喜乐，近分唯舍，转入异受，少艰难故，有不能入。
“释曰：近分离下染者，近分有八：四静虑边，四无色边”，各有一个边边上，这个近分定，没有达到根本定以前，这一个边缘，叫近分定，这是断烦恼的。这四静虑，跟四无色都有四个近分定，那么一共有八个近分定。所谓边，就是近分，“近根本故”，跟根本定靠近，边边上。
初禅的近分，“离欲界染，如是乃至有顶近分，离无所有染，名离下染”，这个就是以世间道的方式，初禅的近分定就是未到地定，它离开欲界的九品烦恼；二禅的近分定，离初禅的九品烦恼；乃至有顶的近分定，离无所有处的九品烦恼。这个叫离下染，离它下地的染污。
这样离的时候，“初三后解脱”，初三，一、二、三禅，就是初禅、二禅、三禅。“后解脱”，后，第九解脱道，前面的解脱道、无间道，这个九品一无间、一解脱，都在近分定，然后最后一个解脱道，第九解脱道，可以是近分定，也可以是根本定。
“此三近分，第九解脱”，就是后解脱了，“或入根本，或在近分也”，它可以进入根本定，也可以在近分定。就是这三个解脱道，两个地方都可以有。
(140A)“上地唯根本”，四禅以上，一直到有顶，这是初、二、三禅以上的，叫上地。这五个地的近分定，第九解脱道(就是后解脱)，决定是根本定。“故致唯言”，所以摆一个唯字，上地决定是根本定。
“谓此五地近分、根本，同一舍受。离下染时，必欣上地，以受无异，必入根本。前三静虑，根本喜乐，近分唯舍，转入异受，少艰难故，有不能入”，先说下面的，初、二、三禅，初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，都有喜、乐，或者单是一个妙乐，那么它的近分定是舍受，根本定是乐受、喜受。所以说那些第九解脱道到的时候，如果这个行者，他对上地的心，这个欣上的心强，就是羡慕上地的心强的，他就是进入这个根本定；假使他对上地并不怎么羡慕，那么他就不进去了。因为这个近分定是舍受，根本定是喜受，或者是乐受，你要转变受不是那么容易的，要经过一些加行的。那么有些人，他一心想往上去的，根本地去的，他当然要进入去，下一点功夫；有些并不想去的，那就不去了，就是还在近分定里边，九解脱道。那么还有就是为了静虑的人，就是要得静虑的、现法乐住的人，他就进入根本定；假使为求解脱的，他不在乎定中的喜乐的，那么他就根本就不进去了，他解脱，断烦恼，这个近分定一样断的，所以说不进入根本定没有关系。
所以这有两类的人，一类是欣上的，他入根本定；不欣上的，他就不入。一种是欢喜定的，他要入根本定；为求解脱的，他不欣求那个定，他也可以在近分定，不入根本定。这是下三的静虑。
上边的静虑，第四禅以上的静虑，根本定也好，近分定也好，都是舍受，两个受是同的，那么要进入根本很容易。所以说基本上第九解脱道都入根本定，前面的不能入，或者是不想入，主要是有一个受不同夹在里边，要改变受，要加行。他愿意进去的，就修加行，不进去的，就不努力，就算了，就在近分定。所以下三个定，有在近分定的，或者入根本定的两种。上地的因为舍受同的，所以进去很容易，一般就进入根本定。
辛五 明世道缘行
从此第五，明世道缘行。论云：世道缘何？作何行相？颂曰：
世无间解脱 如次缘下上 作麁苦障行 及静妙离三
“从此第五，明世道缘行”，世间道在离染的时候，作什么行相？“论云：世道缘何？作何行相？” 世间道，它缘什么地方？作什么的行相？就是说，世间道在离染的时候，它怎么缘的？作什么行相缘的？
“颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作麁苦障行，及静妙离三”，这个要记住的，世间道离染的时候，它缘的时候，就是缘下地的粗苦障，缘上地的静妙离，这是相对的，就是下地不好，上地好，以这样子欣上厌下的心来离开下地的染。如果下地好，他也不想离了，所以说要离一个地方，决定要把那个地方看得很坏，很不好。所以说我们要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是极苦、极坏，都是烦恼，都是那些恶行，都是脏得不得了的，那你才西方才有希望去；如果你这个娑婆世界看得蛮好的，甚至于要在娑婆世界要创造什么极乐世界了，那你还到西方去干啥？不要去了，你也去不了了，说个老实话。此娑婆世界要化成极乐，谈何容易了？极乐世界是阿弥陀佛四十八愿庄严成的，那你自己是一个凡夫，你怎么庄严娑婆世界呢？最多是把娑婆世界稍微治理得好一点，跟极乐是不能比的。而且你，凡是娑婆世界的众生都是烦恼业，烦恼业的果决定是苦。你在庄严这个国土，你用什么心来庄严的？你如果用大悲心、菩提心，那个还可以。你还是凡夫，还是用的烦恼心，做一点慈善事业，做一点什么小的好事情，你说把它成了人间净土，这个恐怕还差得远了。那么你如果执…
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