..續本文上一頁第四向果”。
“頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向”，阿羅漢向的範圍就寬得不得了，從初禅的修所斷煩惱，第一品開始，一直到非想非非想天的第八品煩惱斷掉，這個中間的都是阿羅漢向。第九個品煩惱斷的時候，無間道的時候，叫金剛喻定。解脫道的時候，就是無學果了。“第九無間道，名金剛喻定”，“盡得俱盡智”，解脫道，盡智出來了，這個煩惱盡的得得到了，這個時候，就是解脫道，成了無學，“應果”，應供的果。
釋曰：得不還者，從斷初定一品爲初，至斷有頂八品爲後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力，能破一切，余惑先斷，故今唯斷第九品惑。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智。
“釋曰：得不還者”，得了不還果的人，再向上進，起勝果道，斷了初禅的一品，從斷初禅一品。本來是斷的欲界九品，得不還果。現在初禅的第一品煩惱開始斷起，一直斷到有頂的，第八品。中間就是，下邊的是七地，七九六十叁，再加有頂的八品，七十一，那麼斷了那麼多品的，都屬于阿羅漢向，這些都是阿羅漢向，那麼最後的有頂一品斷掉是阿羅漢果。這些爲什麼叫阿羅漢向呢？“趣阿羅漢果故”，正是趣向阿羅漢果的那些人，就是走向阿羅漢果的那些路上的人。
“即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定”，就在這個阿羅漢向裏邊，他如果再進上去，斷有頂地的第九品煩惱，正在斷，無間道，這個時候叫金剛喻定。我們說金剛喻定，大家都聽說這個話，成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，到底金剛喻定是什麼？就是斷有頂的第九品的無間道，這個定叫金剛喻定。
爲什麼金剛喻定下面要說。這個定是能破一切煩惱，“猶如金剛能摧一切”，金剛能夠破一切，不爲一切所破，這個定能破一切煩惱，不爲一切煩惱所破，那這個定就叫金剛喻定，以金剛來比喻的那個定。那麼金剛喻定是斷有頂的煩惱的最後一品，這最後一品煩惱，最微細，你如果沒有大的力量，是破不了的。那麼金剛喻定，就是有那麼大的力量，把最微細的那一品煩惱破掉。那麼這一品煩惱破掉，其它的煩惱當然破得掉。我們說能夠割鋼鐵的刀，割下豆腐行不行呢？那不要問了。鋼鐵都砍得斷的，你豆腐還砍不斷啊？你裁張紙還裁不了啊？絕對沒那個話。那麼金剛喻定，最厲害的有頂天的煩惱的第九品能斷，那麼就是能斷一切煩惱了。但是它斷的最後一品，前面的煩惱早斷掉了，那麼它斷的是一品，但是它的力量，能斷一切，因爲前面煩惱都不如這一品厲害，這一品能斷，前面的當然能斷。所以說實際斷的是這一品，從它的堪能性來說，叁界的煩惱它都能斷，所以叫金剛喻定。
“定雖有力，能破一切，余惑先斷，故今唯斷第九品惑”，這就是解釋這個。這個金剛喻定力量很強，它一切能破。我們說《金剛經》，能斷金剛就是這個意思，金剛是能斷，斷一切，而不爲一切所斷。那什麼叫能斷一切，不爲一切所斷呢？空。你其它的有我執的東西，哪個厲害的，有其它一個東西，可以克製它的，相生相克。但是空， 沒有一個東西能夠破掉它，你說把空破掉了，那不可能的！
所以說這個金剛喻定，這個定力量很大，雖然這個力量能破一切煩惱，但是實際上破的就是第九品，因爲其它的煩惱早就斷掉，不需要他再斷了。
“此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智是解脫道”，那麼這是無間道，這個定能夠斷有頂的第九品惑，把這個第九品惑，正在無間道斷的時候，就有這個能力，能夠引起這個煩惱盡的一個盡得，煩惱盡的盡得引生出來。這個盡得生的時候，就産生一個盡智，跟它一起生的，把盡智引出來。那說了半天，就是說，第九品的無間道，能夠引生盡智，盡智就是解脫道。無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智生起時候，解脫道，“即此盡智，是解脫道”。
“此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智”，爲什麼叫盡智？漏盡得，一切有漏法都盡了，這個得，它是解脫道，跟盡智同時生起的，這個智也就叫盡智了，因爲跟漏盡得同時生起的，就叫它叫盡智。
頌言盡得俱者，即是漏盡得俱，名盡智也。盡智生已，成無學果，更無學故。亦名爲應，謂阿羅漢，此翻爲應，應受人天廣大供養故。
“頌言盡得俱者”，就是說跟漏盡得同時生起的那個智，解脫道，“名盡智也”。“盡智生已，成無學故”，盡智生了，就是阿羅漢成就，解脫道成就，阿羅漢果。爲什麼叫無學呢？“更無學故。亦名爲應”，他不要再學了，智力方面是沒有再學的，成了頂峰。那麼也叫應，應果。應就是阿羅漢是應供，我們說。阿羅漢，這個名字有很多解釋，有一個解釋叫應。什麼叫應呢？“應受人天廣大供養”，自己自利成功，功德圓滿，人天供養應當受了。我們呢，也在受人天供養，怎麼辦呢？我們成功了自利沒有？沒有啊。就是我們將來果是應供，就靠這個佛的大應供跟阿羅漢的應供的福，我們也吃到一些供養，但是不是真正的應供，所以說吃的時候起慚愧心。不要說：“我們出家人嘛，是該供養，給我們吃的嘛，我們吃好一點， 什麼關系啊？”這個無慚愧心太不好了！你應供功德有沒有了？你自利圓滿，人家才供養，應當受供養。你煩惱重得很，有的時候要發脾氣，有的時候，還要起些淫欲心都會生起來，有的時候，還有瞋恨心，你什麼應供呢？哪個要供養你啊？這是大家看了佛的面上，你是佛弟子，才供養你了，要是沒有佛的面子，我們還吃不到飯呢。所以說這個自己要慚愧，那麼自利成功了，才算應供。
(139B)另外一個說法，他阿羅漢自利的事情已經做完，再上去該做利他的事情了。應當做利他的事情，也是應的意思。這樣子，不管你自利成就，或作利他的事的時候，都是應該受人天的廣大供養，這樣子的人，受供養是給人家培福，受得了的。那麼反過來說，沒有這樣子的功德的人，受人家供養的話，如果不好好修行的話就會受不了的。所以這個擔子很重，施主一粒米大如須彌山，我們天天在須彌山，壓在下邊，我們吃飯，一頓飯有多少米了？你天天在吃飯，這個擔子重得不得了，一個念頭不行的話，就會壓死的，所以我們出家人呢，……。你說：我不吃好不好？我自己種，自己做生意或者。這個也不對，你給人天培福的嘛，我們穿的什麼衣服？福田衣，人家在家的居士，就是要靠你培福的，你說我不要你培福，我不給你培福，這個也不對，就是太小氣了，人家培福都不給他培，你修什麼行呢？成什麼佛呢？福要給人家培，自己不要給須彌山壓死，那你這個中間擠一條路出來，怎麼擠？自己都有數了，不能大而化之的。那麼最初的從戒，定你是沒有辦法的了，你逼著你得定，你今天不能睡覺，坐在那裏，給我得定，逼死你，定不出來的，那麼戒可以做的，這個事不能做，那個不能做，這個你做得到的，所以說從戒下手。
庚二 因論明治道
辛一 明地由道離染
從此第二，因論明治道。就中五：一、明地由道離染，二、明道引離系得，叁、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染？頌曰：
有頂由無漏 余由二離染
“從此第二，因論明治道”，對治道。就中又分五科，“一、明地由道離染”，這個地上的煩惱，由道來對治，離它的染汙。“二、明道引離系得”，離開染汙之後就生出離系得。“叁、明道離地通局”，道離地的時候，它有通有局。第四“明近分道”，第五“明世道緣行”，這個下面都要講。第一我們先說，“地由道離染”，“地”，叁界九地，你要離開這個“地”的染，如何離開染汙呢？修道。沒有話說，除了修道，你要離染，是不可能的。
“且地由道離染者，論雲：由何等道，離何地染？”由什麼道，離開哪一個地的染汙？
“頌曰：有頂由無漏，余由二離染”，很幹脆，有頂地只能由無漏道來離染，其余的，下面八地，那麼二離染，有漏道、無漏道都能夠離染，有頂地爲什麼不能由有漏道離？這個我們前面早就講過了。
釋曰：有頂由無漏者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂。余由二離染者，余謂余八地也。離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故。
“釋曰：有頂由無漏者”，有頂地，這個地的煩惱決定要無漏道來離開。“斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厭下，于有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂”，叁界的九地，欲界、色界四地跟無色界的下叁地，都可以由有漏道斷它的煩惱。我們說佛在世的時候，有一個外道，他得到非想非非想定，他並沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禅，跟無色界的叁地煩惱，都用有漏道製伏下去了，那麼就是有漏道可以治下邊的八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，有漏道是無可奈何的，所以說他得了非想非非想定，就以爲上了頂峰，因爲上面的路他不知道了。他知道有漏道，有漏道到此爲止，無漏道，他是沒有緣的，他沒有信佛，他不知道的。所以說他到此爲止，以爲是最高了，但是佛一看就不行。單是有漏道，你非想非非想定固然得到了，但那一個地的煩惱，你沒有斷掉，那你出不了叁界，既然出不了叁界，還在輪回裏邊轉，所以說他非想非非想天，八萬四千…
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