..续本文上一页的，还得要一连串的有漏，再引无漏，又是一连串的无漏。这样子无漏，有漏，再无漏。这是因为它的习惯势力，不能一下子就给它改变，总是要多念的无漏，引生多念有漏，再引生多念的无漏。这样子慢慢锻炼，一点点减下去，最后减到两念无漏，可以引生两念有漏，最后再引无漏，又是两念，那就是很快了。一念无漏，一念有漏，一念无漏，那是成功了。现在加行成功，是两念，引起无漏心，第二个念过了，马上有漏心就生起来，第二个有漏心过了之后，马上又生出第三个无漏心。这样子叫加行成满，杂修静虑的加行成功了。
那么再正式的正修。“次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间后生一念无漏。中间有漏，前后无漏，以相间杂，故名杂修。此一念杂，名根本成”，杂修静虑的根本定，根本的修法成功了。那就是说，两念还嫌多，一念。一念无漏，第二念马上有漏，第三念又是无漏，这样子翻来覆去地杂修，等到你修到一念无漏，次生一念有漏，再生一念无漏，这个搞成功了，才杂修静虑的根本修成了。两念，还是加行成功，根本的成功，成就在一念，二念无漏，中间隔一念有漏。这样子，这个很不容易的，一般就是说无漏心引出来了，马上把它停下来，要生有漏的，这个中间很困难，有漏的心生出来了，要生无漏的更困难，有漏再到无漏更要困难一些。那么说，马上有漏，第二念就是无漏，那就是要经过很长的锻炼的时间。那么第四静虑的力量最大，锻炼这个，由多念减到少念，少念减到两念，最后的一念，这个一念就成功了。
“修第四已，乘此势力，亦能杂修下三静虑”，第四个静虑，这样子修成功之后，那已经是有把握了，那么下边三个静虑，虽然力量差一些，有了上面的基础，也可以杂修，也可以修到一念无漏，一念有漏，再一念无漏。那么这个中间，无漏生有漏，是容易一些，有漏生无漏，困难一些。所以，一般的就说，一剎那生无漏，无漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生无漏，这个中间，最后的无漏，第三剎那，等于说解脱道，前面算是无间道。这样子，重点还在最后的无漏生起来是困难。由无漏变有漏，是容易些，有漏马上一念成了无漏，这个是要大加行。所以这个，把它称为解脱道，前面两个算是无间道。
杂修静虑，总有三缘：一为受生，生净居故；二为现乐，受法乐故；三为遮止起烦恼退。若不还修，由前三缘，若罗汉修，除受生一。
下边一个问题，就是为什么要修杂修静虑？一是为“受生”，当那些圣者，他愿意生到五净居天去的，因为五净居天是最殊胜的地方。四静虑是定慧均等，止观相等的，而无色界，止多观少，那么他们这些爱智慧的人，不愿意沉没在止里边，所以无色界不愿意去，要生到五净居天，这是一个原因，所以要修杂修静虑。
第二个原因，“为现乐”，现前得到诸法乐，现法乐住。现前要受到法乐的快乐，他就修这个杂修静虑。(139A)我们在《法蕴足论》，大家可能有人听过了，修定有四个程序：现法乐住，殊胜知见，胜分别慧，乃至诸漏永尽。这四个程序，那么这是第一个现法乐住的，受现法的乐住。
第三个，“为遮止起烦恼退”。因为有些钝根的阿罗汉也好，不还果也好，他会退，烦恼引起之后，会退。那么修杂修静虑，就可以保证不退，那么这也是练根的一方面了。就是修了杂修静虑的人，他的根利了，可以保证不退。
那么从这一点呢，我们说阿罗汉、不还果尚且要起烦恼退，我们这一个凡夫，他就是口气很大，“我在五浊恶世中间，五欲的烦恼里边，我可以撑得住，不为它所害”，乃至裸体照片看了，“我不动心”。你不动心，你把这个照片看了干什么呢？这些事情都是根本不懂教理了。你是个凡夫，具缚的，一切烦恼都具足的，里边，就是火种子满的，你还跑到一个引火的地方去。我们说，有些车间里边不能吃香烟，就是因为很多要引起爆炸的东西在里边，它是香烟不准抽的，抽了之后，引起爆炸，整个厂都烧掉了。这个人偏偏厉害，他说，我拎那么多氧气瓶，什么东西，我就不怕，我抽香烟不算，还要烧火，烧饭。你去烧嘛，烧到后来，爆炸嘛，你自己炸得粉身碎骨，没有了。那就是无知。所以不学教的人，他就是会那么无知，认为自己是有把握。把握在哪里呢？你如果说，你烦恼没有了，最起码，你是不还果。欲界的烦恼是断掉了。那么你现在是不是不还果呢？不还果的，最起码得初禅，你有没有初禅？所以这些自己问问就知道了，没有这个把握不要说大话，说大话，弄不好就是大妄语。你说增上慢，还好一点，你无知了，你是增上慢。如果你明明知道自己不行，要充好汉，那么你是大妄语，大妄语，还下无间地狱，是根本罪，不得了。
辛六 明净居唯五
从此第六，明净居唯五。论云：何缘净居，处唯有五。颂曰：
由杂修五品 生有五净居
“从此第六，明净名唯五”，净居天为什么只有五个？“论云：何缘净居，处唯有五？”
“颂曰：由杂修五品，生有五净居”，因为这个是从因上来的，五净居天是果，杂修静虑是因。因为杂修静虑有这么五类，那么生的净居天也是五种。
释曰：由杂修第四静虑，有五品故，净居唯五：一下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品。初品有三，谓三心也：初起一无漏，次起一有漏，后起一无漏。第二品六，谓更三心并前成六。第三品九，谓更三心，并前成九。第四品十二，谓更三心，并前九心，故成十二。第五品十五，复起三心，并前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五净居。应知此中，无漏势力，熏修有漏，令感净居，非是无漏能感净居，憎背有故。
“释曰：由杂修第四静虑，有五品故”，第四静虑杂修的时候分五品，所以净居天，也只有五种。哪五品呢？“一下品，二中品，三上品，四上胜品，五上极品”，一共分了五品，下、中、上、上胜、上极，上极是最高了，再也没有上的。
“初品有三，谓三心也”，初品有三个心，那就是什么三个心呢？第一个就是无漏心，第二个是有漏心，第三个又起无漏心。这是第一个，他从无漏转入有漏，一念，马上又一念转成无漏，这一个修成，这是下品。这个已经成功了，怎么还下品呢？上边比他还要厉害。一次搞完了，假使我们一样的，好象搞一个运动，搞一个什么大劳动，把你搞成了，筋疲力尽，马上坐下来休息了。
中品的，他一次无漏，一次有漏，一次无漏搞好了。再来一次，再是无漏，有漏，无漏，六个心，那连着再干一次，那个比它要力量大了(“次起一有漏，后起一无漏”，这个是第一品)。“第二品六”，第二品中品，他起六个心，这个三个心之后呢，再起三个心，跟着又来一次，再是无漏、有漏、无漏。“并前成六”，加上前面三个心，一下子六个心，这个就是说无漏，有漏，无漏，无漏，有漏，无漏，这么是反复地在搞。这个力量比前面一个大了，第一个他三个一搞的话，已经很吃力，再要一次，吃不消了，这个来两次。
第三种，九。“谓更三心，并前成九”，再来一次，九个心，那力量更强。
第四种，十二，再加三个心。九个加三个，一共十二个心。
第五个，十五，三个心之后，再加三个心，一共十五个心。那练到十五差不多了，再多也没问题了。
那么前面的，是一品一品往上生了，三个心升一品，三个心升一品，升到十五，那么这样子，因为锻炼的时候，有这么五种的不同，所以感的果，也是有五种净居天的不同。那当然是，净居天的五种，最高的是色究竟天，十五心圆满以上的，生色空竟天，其他的生前面的四种天。
“如是五品，如其次第，感五净居”，因为修的时候有五品高下，那么感的果，也有五净居天的不同。“应知此中，无漏势力，熏修有漏，令感净居。非是无漏，能感凈居，憎背有故”，这里就是怕误会，你说无漏法熏修，能感净居天，那么净居天的果是不是无漏法所感的呢？这是净居天，还在三界里边，三界的果都是有漏法的果，无漏法不感果的，出三界的。所以说，这个净居天的果，是因为这个有漏法，受了无漏的势力，这个有漏法殊胜了，感到的果；净居天的果，并不是无漏法自己能感果，无漏法本身是“憎背有故”，对三有是厌离的、讨厌的，不会感三有的果的。
我们前面早就说过，无漏不感果的。这个整个的三界的果，都是有漏法感的；无漏法，它是超出三界的，跟三界是背道而驰的，不会感三界的果。所以说，杂修静虑以无漏法修，无漏势力使这个有漏法感到这个殊胜的果，并不是无漏法自己感到三有的果。那这个前面就没有矛盾了，否则的话，你怎么前面说无漏不感果，现在无漏又感起果了呢？并不是无漏的果，是有漏法受到无漏的势力熏修，然后感到这个殊胜的果。
这是杂修静虑讲完了，因为上流有全超、半超、遍没的不同，那就牵涉到杂修静虑。那么什么叫杂修静虑，这里全部讲完了。把五净居天，所有五层天也就是因为修的因有五品，这个也附带说了。下边是身证(不是广东那个深圳)。
辛七 明身证不还
从此第七，明身证不还。论云：经说不还，有名身证，依何胜德，立身证名？颂曰：
得灭定不还 转名为身证
“从此第七，明身证不还”，有一种不还果叫身证。“论云：经说不还，有名身证”，有一种不还，经里边叫身证。“依何胜德，立身证名”，他有什么殊胜的功德，这个不还果叫身证呢？
“颂曰：得灭定不还，转名为身证”，那很简单，一句话，得了灭尽定的不还果，他的名字改了，叫身证。这个为什么叫身证呢？灭尽…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…