..续本文上一页“七善士趣”，也是不还里边一个特殊的名字。第四，“明非生上界”，就是欲界的那些经生的圣者，上界不去的。第五，“明杂修静虑”，修静虑，有杂修、不杂修的，杂修静虑的人是乐慧的，那么他能生五净居天。第六，“明净居唯五”，净居天只有五个，为什么？杂修只有五种。第七，“明身证不还”，不还果证了灭尽定的，他的名字就叫身证。所以说，从这里我们就看出来，灭尽定起码是不还果才能证到，才能修。假使不还果以下的，你怎么修灭尽定呢？修不起来的。
辛一 明七种不还
且初明七种者，论云：今次应辨彼差别相。颂曰：
此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟
超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃
这个七科，先第一科说，且初明七种不还。“且初明七种者，论云：今次应辨彼差别相”，现在把不还果已经说了，欲界的第九品惑断掉之后，得不还果。那么不还果，有几种差别呢？先说七种差别。
“颂曰：此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟。超半超遍没，余能往有顶，行无色有四，住此般涅槃”，一共七种。这个七种，“此中”，中般涅槃一个。“生”，生般涅槃一个。“有行”，有行般一个，第三个。“无行般”，四个。“上流”，第五种。上流里边，又分两种，杂修的，不杂修的。杂修的，生色究竟天的，里边又分三种，超、半超、遍没。那么“余”，就是不杂修的，能往有顶，不到色究竟去了，他能够生到有顶去，就是往无色界上去了。到了色究竟天的人，无色界不去了，无色界是定，无色界里边定，止重观轻的，偏于止的。乐慧的人不欢喜定、不欢喜止，欢喜智慧，所以说无色界不去了；那么入定的，他就到无色界去。这是第五种上流，上流又分好几等。第六种，是“行无色”，这些不还果，他欲界证到不还果之后，色界不去了，他已经把色界的烦恼断完了，直接生无色界。那么有四种，生般、有行般、无行般(中般没有)、还有上流。因为无色界没有中阴，所以没有中般。这是往色界的有五种，就是中般、生般、有行般、无行、上流。生无色界的，只有四种，生般、有行般、无行般、上流，没有中般，所以有四。那就是说里边很复杂，生色界的分五种，生无色界里边又分四种。第七种，“住此般涅槃”，现般，现身就般涅槃的，这是当下这一辈子证涅槃，不生上边去了，欲界也不生，色、无色界也不生，这是直接得涅槃的。
那么一共是七种不还果。我们再说一下，中一个，生一个，有行一个，无行一个，上流一个，五个了，行无色一个，现般一个，“住此般涅槃”，一共七个。
释曰：此者，此不还也。总说有七：一者中般，谓欲界没，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已，般涅槃故，此具勤修、速进二道；三、有行般，色界生已，长时加行，方般涅槃，有勤修行，无速进道；四、无行般，谓于色界生已，经久加行，懈怠无功用行，般涅槃故，此勤修速进，二道俱阙也。
“释曰：此者，此不还也”，“此中生有行”，这个此就是不还果里边，总说有分七类差别。一是中般，“谓欲界没，色中有中般涅槃故”，这是利根，他欲界证了不还果，本来要往色界生，色界的中阴身才生起来，就证涅槃了，这叫中般，在中阴的时候，就般涅槃的。
第二类是生般，他生了色界以后，才般涅槃，这么生般。生般里边又分两种，“此具勤修、速进二道”，这个生般，他既有勤修，又是速进，两个都有，勤修道、速进道具足的。
第三，有行般，生了色界以后，还要加行，长时加行方般涅槃的。那一个生了色界之后，他很容易就般涅槃了，生般不需要加行。这个有行般，那就是要长时加行了。所以说勤修道有，速进道没有，不快，很精进，很努力，但是快不了，就是差一点，比前面那个要差一点。
第四个无行般，“谓于色界生已，经久加行，懈怠无功用行，般涅槃故”，这一类无行般，他到色界之后，虽然时间很长修加行，但是懈怠、无功用行，经常是没有好好的用功，那么这样子，拖，拖，拖到后来般涅槃的。那么这一类，勤修道也没有，速进道也没有，这是无行般。
又经部释，论主许之。故论云：于契经中，先说无行，后说有行，如是次第，与理相应。有速进道，不由功用，般涅槃故，名为无行。无速进道，有功用行，般涅槃故，名为有行。
这是有部的说法，经部跟它不一样。“又经部释，论主许之”，经部的解释，论主是同意经部的意思的。那么经部的意思跟它不一样了，我们经部的也介绍，为什么要介绍呢？因为论主是同意经部的。我们看看，比较一下，经部的说法，确实是好一点。
“故论云：于契经中，先说无行，后说有行，如是次第，与理相应”，他说经里边，先说无行般，后说有行般。有部是先说有行般，后说无行般；有行般好，无行般差。但是经里边，却把无行般说在前头，把有行般说在后头。这是这样的次第。经部，就是依经了，依经为量，所以经量部。那么有部，以论为量的，他们以《发智论》 、 《六足论》 、 《大毗婆沙》为量的。那么这个里边，就是次第当中有点差异。经部当然以经为量，经里说的有行般在后，无行般在前，这个跟有部不一样。这个世亲菩萨认为，“与理相应”，这个跟道理是合得起的。
那么什么叫无行般呢？“有速进道，不由功用，般涅槃故，名为无行”，这个无行般，他是基本上，都修得差不多了，很快，也不要用功，即使不用功，也很快般涅槃了，叫无行般。就是不需要加功用行，已经成熟了，没有好久，虽然不经努力加行，但是没有很久就般涅槃的，叫无行般。这是比有行般厉害了。
“无速进道，有功用行，般涅槃故，名为有行”，有行般，加功用行是有，但是快不了，还得要长时间的加功用行，才能般涅槃，这个叫有行般。
所以说经部的有行、无行这么讲的。就是说，他不用功用的，很快能够般涅槃的叫无行般，不需要加功用行了。那么这个有行般，就是还得要加功用行，它不能很快的，要经过加功用行，长时间的努力，才能够般涅槃的，叫有行般。有行般，当然比这个无行般要差一点了，所以说经部的次第跟有部的次第不一样。世亲菩萨认为经部的意思好一些，“论主许之”，他许可他们的说法，所以也把经上的，经部的意思介绍一下。那么这是把有行、无行讲完了。
言上流者，是上行义，谓于色界，要转生上，方般涅槃。上流有二：一者有杂修，即乐慧也；二者无杂修，即乐定也。若杂修者，生色究竟；无杂修者，能往有顶。颂言余能往有顶者，余是不杂修者也。
下面是上流，上流更麻烦一些。上流有两种，一个是从色界到色究竟天为止；一个是从色界一直到无色界，乃至到非想非非想天为止，都是上流。一个是色界为止的，一个是还要往无色界的。
我们先说到色界为止的。“上流者，是上行义”，上流就是往上行的意思，就是往上爬的意思。“谓于色界，要转生上，方般涅槃”，在色界里边，还要往上生，那么才涅槃。不是生般，生般是生到色界就没有，无行般、有行般，生到色界就般涅槃了。他还得要往上生，还要往上再生一次，不是马上就般涅槃的，叫上流。上流又分两种，一个是有杂修，一个没有杂修的。杂修的是乐慧；没有杂修的，乐定。反正我们也可以看出人的根性了，有的人他总是法相不大想学的，一天到晚坐在那里，这个他欢喜定，欢喜定的人，他就是智慧要差一点。有些人欢喜慧的，一天到晚拿一本书，教你修定，不修，这个样子，你单是看了书，是闻慧、思慧，你修慧得不了的，你说你单是不修定，还不行的。
我们说修定，不要呆在定里边，定是工具，要用它，所以说，乐慧的人，并不是说他不修定，他修的定还厉害一些。杂修，杂修静虑什么？下边跟着要讲，就是有漏、无漏的定互相穿插地修。没有智慧的人，他就是搞不来的，他修每一个定都有惯性的，修无漏定，他是无漏定下去了，要转到有漏定，总是要很吃力，他不愿意转过去，那么这个要智慧了。等于说剎车，我们说车子，你往前开，一直往前趟过去，这个很容易，往前开了一半，马上回过来，往后开，这个东西就不容易了，往后开了一会儿，又往前去了。这个就是杂修静虑，一会儿有漏，一会儿无漏，一会儿有漏。这个一定要智慧厉害才转的过来，没有智慧，你转不过来。
这是乐慧的人，并不是不修定，他在定里边把智慧插进去，有漏定修了之后，马上入无漏定，无漏定修了之后，又入有漏定，有漏定又回到无漏定，这样子杂，这样子修的话，这个能力就强了。你如果呆呆地单是有漏定，啊，有漏定，无漏定，无漏定，这个力量就不强，转弯的力量没有。那么这个杂修静虑，就是要锻炼这个能力，这个能力就是慧的作用。所以乐慧并不是说没有定，他定里边，再加智慧进去，那就是能够生到五净居天。这五不还天，凡夫生不上去的，只有不还果的人，乐慧的才进去。
没有杂修的，就是欢喜定的，这个智慧要差一点，杂修静虑修不来，五不还天生不去，那么往哪里去呢？往上边无色界去了。
所以说，乐慧的，他到色界的第四禅以后，就往净居天去了；乐定的，色界第四禅以后，就往无色界去了。这是两条道路，乐定慧的差别。
那么先说杂修的，乐慧的，他要生色究竟天，最高是生到色究竟天，那是五不还天的最高处。没有杂修的，他从无色界一个一个上去，最高是有顶天。“颂言：余能往有顶者，余是不杂修者也”。先说杂修的，“上流若杂修，能往色究竟”，色究竟去，中间又分三…
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