..续本文上一页句说第三向、第三果。“谓一来者，进断余惑”，一来果，再往上进，断余下的烦恼，假使具足三个缘的，“转名一间”。“若三缘具，转名一间”，这又是一个圣者的名字，叫一间。
那么哪三个缘呢？“一由断惑，断欲修惑七八品故”，我们说一来果是断了第六品，断了第六品的时候，叫一来果，同时又有一个名词叫薄贪瞋痴。上中品的六品断掉了，那是厚的，贪瞋痴有点重的、厚的断掉之后，还余下薄的三品，这个七、八、九三品，余下是薄的，所以叫一来果，也叫薄贪瞋痴，他余下是贪瞋痴不厚、不厉害。那么到断了第六品之后，还要往上进，再往上进，断了欲界的修惑七品、八品的，这是一个条件。
第二个，“由成根，得能治彼七八品惑无漏根故”，那个跟前面一样，既然有无漏道断了七、八品的修惑，那么当然了，有这个无漏的根，对治这个七、八品烦恼的无漏根。我们说这是什么根了？修道的时候，什么？已知根，我们前面学过的，未知当知、已知具知，这是无漏根。
“三由受生，更受欲有，余一生故”，他还要受一生，这个一生，欲界里边再受一生，这个不是一返生死，这是一生就完了。“颂中但说初后二缘，不说成根，义如前释”，颂里边只说两个缘：断七、八品；还要受一生。成就无漏根，能够对治的，七、八品烦恼的无漏根，就不要说了。因为是从一来果往上进，当然是无漏道，如果是没有见道之前，断欲界的烦恼，七、八品，那没有无漏根，这里不是讲那些。所以无漏根可以包在断七、八品里边，断惑七、八品，本身就是含两个方面：一个是所断的烦恼，七、八品断掉了；一个是能治的无漏根，对治它的无漏根成就了。这个是一个事情两面，所以说一个就够了。那么受生，还要受一生，这个他也标出来的。
问：如何第九一品惑，障得不还果？答：断第九品，越欲界故。前说三时业为障中，欲界地业，障不还果，应知烦恼亦与业同。谓得不还，越彼第九品惑等流果及异熟地故。故一品惑，障得不还果。
“问：如何第九一品惑，障得不还果？”这个问题前面提过了，为什么第五品一品不能障第六品得一来果，断了第五品，决定能断第六品，这一生里边决定能断的，决定要证一来果的。那么为什么第九品的一品可以障住，可以这辈子证不到不还果？就是差一品的，什么原因？
“答：断第九品，越欲界故”，前面讲过的，断了第九品，固然也是得果，不还果，跟前面得一来果一样，但是这个里边多一个条件，他要超越欲界了。那么前面得一来果，并没有超欲界。没有超欲界，那么欲界的业不障他的，如果你要证到不还果，要超出欲界，那么在证不还果之前，一切欲界的业，都要障住他，不给他出去，因为这个业还没有受过，你受了才行啊。所以说，不还果，因为越界的缘故，他一品的惑可以障住他证不到。
“障得忍不还”，这个颂很重要的，要记住的。得忍、得不还、得阿罗汉都有障的，得忍的时候，三恶趣的业要障他，得不还果的时候，欲界的业要障他，得阿罗汉果的时候，三界的业，就是色、无色界的业要障他，这个都有障的。那么要冲出这个障，才能证果，所以说，要忏悔业障也就这个道理，你业障不忏悔，你果证不了。
那么另外一种，就是干脆把它受了，把业障受了之后就证果。那就是以前安息国的太子，就是世高尊者，他就是, 到中国来，两次还债，第三次证高僧，弘法，那就是干脆还了。你要么就是忏悔，把业报转了，要么就是还掉，不背债了。否则的话，这个业背在身上，要障住你很多事情的，最重要的就是证不到这三个东西。那么其他的一些善法，弘法利生都有障的。
所以说业障重的人，自己修行还有障，何况弘法利生呢？你们自己体会，真是要修行重要的关口，或者讲经讲到正重要的时候，害病了，或者是家里来电报了，怎么怎么了，总是把你搞不成，或者起烦恼，走掉了，各式各样的，甚至于人在心不在，这些情况还会有。那么你这样子，就是障了，你只要自己认得到是障就对了，那认不到障的话，那就完了，障来了，不知道，就是敌人冲到你面前来了，你还不知道，当它是好朋友，那你怎么办呢？
“前说三时业为障中”，前面那个颂就是三时业为障了，欲界的罪业要障不还果，那么三恶趣的业要障……。这个颂不晓得你们写了没有？以前，我们不管在哪一个佛学院，第一次在南普陀，是把《俱舍》颂词引下来的，引下来之后，效果不大，拿了之后，崭新地摆在那里，学完了，还是崭新一本，这个效果不大。那么后来，就改变了，自己写，自己买一本塑料封面的笔记本，小一点，口袋里放得下，自己边学边写，那么写了之后，就摆在口袋里，有空拿出来就背，这个效果比较好一点。那你现在，不晓得是，开始的时候，也叫你们写的，老的大概是可能写了，新来的可能不知道，那么你们最好是写一下。当然你从头写下来，你来不及了，你把现在先开始，前面空起来，大概多少颂，把它空掉，后边呢，现在讲的先写下来，边学边背了。当然是重要的背，我们还是要了，六百个颂，看看六百个颂不多，叫你背背，可能蛮吃力的。我们说比丘戒，二百五十条，不是六百了，只有二百五，到现在背下的人还没有，那么这个我们是以后受了戒之后，决定要把这个事情搞起来，诵戒的时候，最好是背了。诵戒，诵戒，是背，不是念了，念戒嘛，是拿本子念了，最好是背。我们以前都背的，当然老了之后事情也多了，不能够像以前那么流利了，那么你们年青人，就是这个事情要拿起来了。
“障得忍不还，三时业为障”，这个就是阿罗汉果、忍、不还果，三个时候有障。什么业呢？一个恶趣的业障得忍；欲界的业，障得不还果；色、无色界的业，障得阿罗汉果。那么这个业要障，烦恼跟业同样的，都是要障的。
“谓得不还，越彼第九品惑等流果及异熟地故”，第九品的烦恼，它的等流果，就是烦恼生烦恼的等流果。烦恼本来是要生烦恼的，第九品烦恼，你不断的话，它还要生它的同样的一品的烦恼，等流果，但是你把它断掉，等流果就给你断，又没有了。那么第九品烦恼，它要产生异熟果的，它欲界还要投生的，那么你先要把它断掉，欲界的异熟也不受了。这一品惑就是有障的，这一品烦恼跟业一样，同样能障住你得果。你要证不还果，业固然能障，这个烦恼也要障你。所以业跟烦恼都是集谛，都是对我们修行不利的，那么烦恼更重要了，业还是烦恼造出来的，固然过去的业，有个势力障住你，那么现在的烦恼，它也是一样的有力量，障住你得不还果。所以说，这一品是能障不还果的。那么第六品的一来果，前面讲了，因为不越界，不越界，障小一些。
言一间者，间谓间隔，为有一生为间隔故，不证圆寂；或有一品惑，为间隔故，不得不还果。由此二义，名一间也。
“言一间者”，那么断七、八品烦恼的圣者，他的名字叫一间。间什么？叫间隔；无间，没有间隔。“为有一生为间隔故”，他要证涅槃，还要受一次的生，夹在中间，叫一间，还有一生夹在中间，跟涅槃差这么一个空隙，“不证圆寂”，就是还有一生，这一生过了，就证圆寂了。或者说，“有一品惑，为间隔故”，一生就是从果来说，一品惑就从因来说，都是一间，一生的时间的间隔，一品惑的间隔，“不得不还果”，那么这个都可以说。“由此二义，名一间”，那么假使我们出提纲，说一间，两个意思都要说完的，一个是还有一生隔住，证不到涅槃；一个是还有一品惑，为间隔，证不到不还果，那么这都是一间的意思。
这个一间，也有这个天一间、人一间。天一间，天上受一生；人一间，人间受一生，不来了。不像天家家、人家家，天上受了，人间受。不来了，他是一品惑，只能一次，要么天上受一生，天一生；要么人间受，人一生。这个天还是欲界天，人间，当然是三洲，北俱卢洲是没有圣者的，不会去的。
此即第三向者，即此断七八品惑，名不还向，趣不还果故。断九不还果者，断第九品，得不还果，必不还来生欲界故。
“此即第三向者”，上面两句讲完了，下面两句好懂了，就是断了七、八品惑的那个一间，就是不还向，他趣向不还果。“断九不还果”，第九品的烦恼断掉了，就是证到不还果。不还果，他的意思一看就出来了，欲界再不还了、不来了，就是超出欲界了。我们说，我们要修道，一般是要修定中得，像这些就是说一般见道什么，普通都是未到地定见的；如果你证了这个初禅的，再见道，那就是超越证，证的时候，就是证的不还果。因为你九品的烦恼已经断掉，在世间道的时候断掉了，这时候见道，就证的是不还果。所以说，假使从未到地定见道的，那么未到地定就是断欲界烦恼的定，一品一品的断，断到第九品，断掉了，那个时候，就证三果，那是次第证，一品一品往上证。
“断第九品，得不还果，必不还来生欲界故”，什么叫不还？决定不再来欲界受生，叫不还。那么这个翻译的很好：一来，来一次；不还，就不来了；预流，七返生死。
所以说这个翻译，这些是意译，把它意思翻过来的。音译，就是阿那含(须陀恒、斯陀含、阿那含，这是根据音译的)；意译，就是不还，不来了。
庚二 明果位差别
从此第二，明果位差别。就中有七：一、明七种不还，二、明九种不还，三、明七善士趣，四、明非生上界，五、明杂修静虑，六、明净居唯五，七、明身证不还。
(137B)“从此第二，明果位差别”，这个不还果里边，他的差别很多了。先说有七个不还，又分了七科：第一，“七种不还”。第二，“九种不还”。第三，…
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