..續本文上一頁道，有漏道斷的惑，不一定是無漏根，既然你是預流果的聖者，他進一步修，把修所斷的煩惱斷了叁、四品的，那決定是無漏道斷。無漏道斷，無漏根當然一定有的，所以不說也在裏邊。頌裏邊說兩個因素，第叁個因素也就包在裏邊，不說也在。
這就是世親菩薩的善巧，如果你把叁個裏邊說兩個，不說這兩個，說另外兩個。假使第一、第二兩個，二、叁生不說，那就不完整，前面兩個固然有，第叁個沒有。那你說二、叁，前面那個無漏根說了，前面那個固然也可以說斷了叁、四品，但是說斷幾品不知道，無漏根有了，煩惱是肯定斷了，但斷幾品呢？不知道，也不完整。把中間無漏根不說卻沒有問題，有了從預流果進去，斷叁、四品煩惱的，決定成就能對治的無漏根，這個隱在裏邊，沒有問題。所以這是既省去了幾個字，又能夠把意思完整的表達出來，這是造頌的善巧。
“頌中但說，初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有”，決定會有的，“義准已成，故頌不說”，他的這個意思，根據這個道理來說，決定已經成就了，說不說一樣的，所以不說了。
言斷叁四品，受叁二生者，若斷叁品，名受叁生，若斷四品，名受二生。謂九品惑能潤七生，且上上品，能潤兩生，上中、上下、中上，各潤一生，中中、中下，合潤一生，下叁品惑，共潤一生。既上叁品，能潤四生，故斷上叁品，四生便損，名受叁生。既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生。前斷叁品，已損四生，今斷中上，複損一生。故斷四品，總損五生，受二生也。
那麼下邊一句一句解釋，什麼叫斷欲叁、四品呢？“受叁二生”呢？“若斷叁品，名受叁生，若斷四品，名受二生”，那麼這裏邊，就是要講欲界的九品煩惱，在欲界裏邊，還能生幾生。這個你們自己畫表也行，其它的書上可能也有表的，自己畫一個更好，不要去看人家的，人家的是人家的智慧，你畫的是你智慧，看你的智慧，跟人家的智慧哪個高，哪個低。自己畫得不清楚，那麼就用他的，如果你自己畫的對你來說還清楚一點，那你就用你自己的。因爲每一個人的根不一樣了，這個表對人家是很好，或者對你反而不契合，你自己畫個表，看起來還清楚一些，那就用你自己的。不能畫錯，畫錯了就不對了，畫錯了，你自己看看倒清楚了，看了個清楚的，錯的，那也沒有用的。
那麼這裏我們是大概說一下，欲界九品修所斷的煩惱，一共能夠在欲界生七次，潤七生，那麼上上品的，能潤兩生。潤就是還能滋長幾生了。上上品的，厲害，可以潤兩生；上中、上下、中上品的，都潤一生；那麼中中、中下，力量小一些，兩個合起來，能夠潤一生；下上、下中、下下，力量更小了，叁個合起來一生。那麼這樣子，我們說預流果，欲界的煩惱一品也沒斷，他就是七生，只七生，最多不會有了。欲界九品煩惱，就是七生，你說潤了八生怎麼樣呢？一共只有九品嘛，你八生哪裏來啊？就是七生，這個前面說的，法爾如此，也就是這個道理。
“既上叁品，能潤四生”，假使斷了叁品惑，那就是上上、上中、上下叁品惑斷掉，“斷欲叁、四品”。叁品，先說斷叁品的，叁品斷了，七生裏邊除了四生，那麼還余下叁生，這叫叁生家家。如果斷了四品，中上品也斷掉，一共五生就沒有了，那麼還余下二生(七生裏邊除了五生，還余兩生)，那就是二生家家。這個也很清楚。“既上叁品，能潤四生”，你斷了叁品的，本來能夠增長四次生的，那麼叁品斷掉，四生就不生了，那麼余下還有叁次。一共七生，除了四生，還有叁生，所以說，叫叁生家家，這是斷叁品的。
“既言中上品潤一生，故斷中上品，複損一生”，這是斷四品的。上上、上中、上下叁品斷掉，還有個中上，中上品也是潤一生。那麼斷了四品的，前面損了四生，再加上一生，那這五生就不再受了，七生減了五生，還有兩生，所以說，二生家家。“中上品潤一生，故斷中上品，複損一生”，中上品就是第四品斷掉之後，再少一生，那麼前斷了叁品，已經少了四生，現在再斷中上品，再少一生，所以斷了四品的人，一共損五生，就是不受了。那麼七生裏邊，去了五生，還有兩生，所以說二生家家，還受兩次。
問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶？答：必無有斷一品、二品，不斷叁品，中間死生；無斷五品，不斷六品，而有死生。謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行，必無未斷一大品結叁品名一大品，有死生故，故斷一品、二品，必斷叁品也。斷第五品，必斷第六品者，謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品。
“問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶？”叁、四品叫家家，一品、二品爲什麼不說呢？五品，叫二果向，爲什麼五品家家沒有的呢？這個不是奇怪嗎？你對一品、二品、五品有看法嗎？不給他們一個家家名字啦？不是！這是有客觀的原因的。
“答：必無有斷一品、二品，不斷叁品，中間死生”，斷了一品、二品，這個開始斷的時候，勢力極猛，第叁品沒有斷就死掉了，是沒有的。(137A)一品、二品斷了之後，這一輩子，決定第叁品斷掉的。那麼既然斷了叁品，那就是還有叁生，所以說斷一、二品的是沒有的。
“無斷五品，不斷六品，而有死生”，五品斷了之後，跟著第六品就是證一來果，這個他往前的奔頭很大，他斷了五品停下來不斷了，不會，決定斷了五品之後，往前再沖，沖到第六品的斷掉，一來果。所以說，斷了五品停下來的也沒有，所以說，五品的家家也沒有的。
“謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行”，得了初果之後，力量大，有無漏道，要斷欲界的修惑，這個時候起的心極猛利，起大的加行。“必無未斷一大品結”，一大品就是上品裏邊分叁品，沒有斷一大品結，就斷命了，沒有斷完就死掉了，不會的。他這個勁頭很大，決定要斷叁品，一連串，在一輩子裏邊可以斷完的。叁品沒有斷完，有生死的，不會有。“故斷一品、二品，必斷叁品也”，所以說斷了一品、二品的就死掉的，沒有，總是要斷叁品的，所以起碼是斷叁品，叁生家家。那麼斷五品，必斷第六品。“謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品”，斷了五品之後，還有一品，就要證一來果，這個奔頭又大了，決定沒有一品，能夠把一來果障住，證不到，不會，他這個勁頭很大了，這一品，沒有那麼力量把他擋住的。所以說，五品一斷的話，決定盡斷第六品，證一來果，中間也不會生死，所以說五品的家家也沒有。
問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶？答：以斷第九，一、即得果，得第叁果也，二、複越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不還果。斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品，不能障果。
“問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶？”他說這個話有矛盾，你說障一品，不能障果的，斷第五品決定斷第六品，但是不對，斷了第八品，不斷第九品的有啊，你裏邊，第九品得的是不還果，你斷了第八品，就死掉了，不還果沒有證到，不是前面說有的嗎？爲什麼說，斷了第八品，第九品還沒有斷，就有生死的呢？
“答：以斷第九，一、即得果，得第叁果也”，固然斷了第九品也是得果，第叁果。但是“二、複越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不還果”，因爲第九品惑，是兩層意義。一個是他斷了九品惑，得第叁果，固然得果，跟前面一樣障不住；但是另外還有一個原因，九品一斷，欲界就超出了，要超欲界，那是費大勁了，所以第九品這一品煩惱，可以障住，證不到不還果，這一輩子就死掉，也可以。因爲這個九品斷起來，不是那麼容易，要越欲界，要超欲界，要出欲界，九品煩惱一斷之後，下輩子欲界決定不來了。前面我們講過的，“上得忍不還”，有這個，他的障都會把他障住的。你要得不還果的時候，很多障，你欲界的那些業，它要障你的了，不還果得不到的，這個有障的。第六品煩惱沒有障你，你還沒有超出欲界，那不障你。等于說你這個人，你到上海，到北京，到天津、到南京，你走好了，你欠了我的債，你跑來跑去，中華人民共和國裏，你總要還我債的；如果你出國去了，那就不行了，非把你抓住不可，你出了國，我給你要債要不到了，那要擋你了。所以說這個第叁果一樣的，他要越界的，欲界再也不來了，那欲界的業都要起來，把你抓住，你這個沒還債了。債你還沒還，你就跑掉了，你那麼容易啊！全部把他抓回來的。所以說你想證不還，這個業都要障的，欲界的業要障不還果的，那麼一來果不障的，他沒有出界，所以說兩個不一樣。所以說一品的惑障一來果是沒有的，但是最後一品惑障不還果是有的，所以說，這兩個不一樣，越界不越界的關系在裏頭。那麼這是解釋這個問題，一品能不能障得果的問題，就是看情況，預流、二果，不越界的不能障，第叁果，要越界的，那是要障的。
“斷第六品，雖即得果”，雖然也是得果，不越界，“故此一品，不能障果”，所以這不能障，不會障的。
應知總有二種家家：一、天家家，謂于欲天處，生叁二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或叁天處，受叁二生；二、人家家，謂于人趣，生叁二家，而證圓寂，或一洲處，或二洲處，或叁洲處，而證圓寂。若天家家，天叁人二，天二人一，此天家家，人中得道。若人家家，人叁天二，人二天一，此人家家，天中得道。
這個就講完了，這些旁邊提的問題講完了，很多疑問，一個一個的解釋了。
下邊再講正面的，什麼叫家家？“應知總有二種家家，一、天家家”，…
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