..续本文上一页”。这个问题解决了。
问：何缘此名，不目第八？答：要具三义，得预流名。一、具得果向无漏道故，二、具得见修无漏道故，三、于现观十六心，流遍至得故。第八三义俱阙，故预流名，不目第八。
“问：何缘此名，不目第八？”他还要问，为什么苦法忍，这个第八不能叫预流呢？你为什么一定要果上安呢？我们说无漏道第一次得到的，初入无漏，第八，苦法忍，你为什么把苦法忍就排掉，不要它呢？
“答：要具三义，得预流名”，你要得预流的名字，不是那么简单，第一次碰到无漏道算了；还有三层意义的。“一、具得果向无漏道果故”，要得果，得向的无漏道，不但是得向的无漏道，还有得果的无漏道，第八就没有。“二、具得见修无漏道故”，你要得到见道的无漏道，还要得到修道的无漏道，苦法忍没有。“三、于现观十六心，流遍至得故”，这个四谛十六行观，全部搞完的，那么苦法忍只搞第一个，不但没有搞完，才开始，十六刹那里边占了十六分之一，差得很远。所以说，从三个条件来说，苦法忍，一个都沾不到边。那么当然了，他不能叫预流。“第八三义俱阙”，第八个来说，就是苦法忍来说，这三个意义，它一个都没有，沾不到。“故预流名，不目第八”，所以说，预流这个名字，决定不能说是苦法忍，不是第八。
这个就是说，预流果，不是二、三果，因为它们不决定是初得，而预流，初果决定是初得。
那么为什么初得的无漏道是第八，为什么不说第八呢？因为得到预流果，不是说初得无漏道就算了，是还有三层意义：要得到果向的道；无漏道，要得见修的无漏道；要十六刹那遍至得，十六刹那全部经过的。那么这当然，苦法忍是不行了。所以说，苦法忍也不能叫预流。
言七生者，人中七生，中有、生有，名为七生，天中亦然，中、生各七，总二十八生，皆七等故，说极七生。
下面再说七生，这个七生，就跟中阴的四十九天一样的。民间，经常是把中阴认为非四十九天不可，打七，也是七七四十九天。实际上中阴身，最多是保持四十九天，少的话，这刹那他死了，第二刹那就投生了，都可能的。在无间地狱，你这里死掉了，第二刹那马上无间，一个间隔也没有，一个刹那的间隔也没有，下地狱去了，哪有四十九天超度的？早就生无间地狱受苦了。所以这个四十九天也是最充其量四十九天。那么这个世间的孝子，他又没有神通，他总希望超度他的父母，那么尽四十九天都给他超度，这当然也是可以。实际上，不一定四十九天，可能是早就投生了。要超度，中阴的时候超度最有效。到了投生，你再超度他，他漠而忽之了。假使说，你们自己投了人了，你前辈子的子孙在超度你，你感不感到？你知不知道？有的时候梦里边，或者有一点感觉，或者有的人这一天肚子特别饱，好象东西不吃也蛮饱的，这个可能是人家在供你了，但是你是不知道的。那么畜生更不知道了。这个超度不超度就是中阴的时候最有效。
那么这里说七生，预流七生，也是最充其量是七次。这个七生，我们说不是投七次生；就是人中七生，人间一个，天上一次，再到人间来，再天上去，这往来一共七次，所以七返生死。“人中七生，中有，生有，名为七生”，这个一生，包含中有，生有。如果你拆开的话，中有也是七生，那么生有也是七次，那十四生。那么天上也要去七次，天上也有中有，也有生有，也是各七，那么又是十四个，总的来说，要二十八生了。那么你给人家说预流果二十八生，人家跟你吵起来了，明明经上是七生，你说二十八生，你胡说八道。不胡说八道的，你说我有道理的，人间七生，中有、生有，天上七生，中有、生有，不是二十八是什么？这个就是辩论了。
辩论，没有依据，你不好乱说的。如果你是把依据拿出来，他也哑掉了，就是那么回事。因为都是七。故说极七生，最多是七生，广开说，二十八生的，那就包括中有。那么这个七次。我们再说一道，人间生一次，天上一次，再人间生一次，天上一次，再人间生一次，天上一次，这么是天上、人间各七次，每一次都有中有、生有，所以说二十八次。
问：何缘彼无受第八生？答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故，圣道种类，法应如是。如七步蛇，第四日疟，法应尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果已，必不住家，法尔自得，苾刍形相。
(136B)那么为什么极七生呢？为什么最多是七生呢？“问：何缘彼无受第八生？”我们前面说的第八有，第八有就是说七生之后，再受一生，会不会？不会了。那么为什么没有呢？这个还要问一下了，有的人就是随信行，预流果最多七生，“啊，七生对了，七生，预流果七生，七生，经上说的”。为什么？“经上说的，什么为什么？”这个话你讲不出了。那你利根的就要说：为什么七生？经上有解释，你去看好了。“问：何缘彼无受第八生？”为什么不受第八生呢？
“答：谓相续身，齐此七生，所有圣道，必成就故”，这个相续就是有情，他这七生投了之后，他的圣道决定成熟了，就是最多七生，圣道成就了，要证阿罗汉果了，第八生不会有了。“法应如是”，这个法决定，法尔如此的。法尔如此，没有解释吗？有，后边还要讲。欲界的九品烦恼，第一品、第二品投几生？第三品、第四品投几生？这都有定数的，那么你既然是预流果，还留下最多这么多，他能够感的生就是七生，这个后边马上要来的。我们说这七生，不是没有依据的，这是法尔如此呢？他就是因为后边还没讲，就告诉你说，这个自然界的规律，也是我们现代化的自然辩证法，就是这样子的，最多七次。下边举两个喻。
“如七步蛇，第四日疟，法应尔故”，这个七步蛇，第四日疟，它决定如此了。怎么叫七步蛇呢？有一种蛇很毒，你给它咬了之后，最多走七步路，马上就倒下来了。如果你身抵抗力弱的，走两步路，就倒下来了。如果最差的小孩子、老人，一咬就死了，爬也爬不起来了，一步也走不到的。那就是最多是七步。你再强健，就是青壮年，身体又好，什么病都没有，是运动员，最多七步，七步之后，你第八步，你走不动了，决定死掉了，所以叫七步蛇。印度的地方热，很多蛇，有一种叫七步蛇，很毒啊！就是你给它咬了之后，你身体再好，跑不过七步，都要倒下来的，那么差的不到七步了。
第四日虐，这个虐就是疟疾，就是这个四川叫打摆子，这个病，它有各式各样的，有的是隔一天发一次，有的是隔两天发一次，这个是隔四天发一次，这一天发了，中间三天没有事一样，到第四天，又发起来了，这个东西，法尔如此，这是它的疾病的规律，这个自然界的规律如此。
那么七次的投生，也是这么规律。“至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉，既得果已，必不住家，法尔自得，苾刍形相”，就是说，你再条件差，到第七生的时候，即使你“逢无佛法”，没有碰到佛，这个地方没有佛法的，也是在家，没有出家，没能修行，但是他还会得阿罗汉果。得了阿罗汉之后，必定不会再住在家里做白衣，决定要出家，自然得比丘形相，“法尔自得，苾刍形相”，自然的，自己会得比丘相，不要剃的。我们现在剃头要拿刀剃，不剃你头发长在头上，掉不下来的。佛在世的那个善来比丘，他是善根成熟了，佛说一次善来比丘，他马上须发自落，袈裟着身，行动威仪如二十年老比丘。他这个自己来了，他因为过去的很纯熟，他见了佛之后，佛跟他说了善来比丘，一说，不要剃的，头发、胡须自己都掉完了；袈裟也不要做的，穿在身上了；威仪，我们说大师父教了，教不好的打香板。他不要教，他行动威仪好象二十年的老比丘，在比丘僧团里经过二十年的上座，那么这威仪。这个就是说，他早就熏习成熟，这个机缘一发，马上就来了。那么这个预流果一样的，到第七生，再怎么条件差，碰到没有佛法的时候，也没有出家，但是他决定要得阿罗汉果；得了果之后，决定不会在家里，决定自己显比丘相。
问：预流既未断不善修惑，云何经说，预流名为无退堕法不退堕三恶趣也？答：此有五义，一、以不生长退堕业故，二、违彼生长业与果故，三、强盛善根镇彼身故，四、加行意乐俱清净故，五、诸有决定堕恶趣业，尚不起忍，况得预流？
“问：预流既未断不善修惑，云何经说，预流名为无退堕法？”这个又提了一个问题，预流果，既然没有断，“未断不善修惑”，修所断的烦恼是不善法，你还没有断。俱嘛，他欲界九品烦恼一品也没有断，就可以得预流果。那么既然这个修断的烦恼——不善的法，一品也没有断，为什么经上说，预流是无退堕，不会退的？经上有预流不退堕。这个不退，他注解是不退恶道，恶趣不会去。“答：此有五义”，这个话经上说不退，有五个意义：
第一“以不生长退堕业故”，退堕的、退恶道的业再也不会造了。得了预流果之后，你还造三恶道的业啊？不造了，预流果法尔不会犯五戒。你就是没有受五戒，没有碰到佛世，天然地五戒他是不会犯的。你叫他杀生，坚决不杀；你叫他偷盗，他绝对不偷，杀他的头也不偷东西；要邪行更不行了，他情愿命终，也不做邪行；那么乃至饮酒也如此，这五戒他不会犯的。五戒都不犯，那堕三恶道的业怎么会有呢？不会生长的。
“二、违背生长业与果故”，他增长三恶道的业与果是相背的，他两个是相背而行，背道而弛的。
“三、强盛善根镇彼身故”，有一个强烈的善根在他身上坐镇，等于说部队，一个强烈的部队坐在那里，土匪不敢进来的。这个强烈的善根什么？无漏善根，见道的那些善根，八忍八智，无漏的道在他身…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…