..续本文上一页惑，就是最这个下下品的惑，一定要上上品道，最厉害的道来断它。它的比喻，“如洗衣位，粗垢先除，后除细垢”，粗的垢，你衣上摆了一坨饭，摆在身上粘住了，你把它一搓，这个干掉了，它就掉下去了。如果你里边油腻，细的，那就是要下功夫，手一拨是不行的，没有汽油还不行了，单是肥皂水都不行的。所以，“粗垢先除，后除细垢”，那么就是下下品的道，把粗垢除了。这个下下品的垢，细的垢，一定要上上品的道才能除得掉。
又打了一个比喻，“粗暗”，麤的暗，小明能除。“小暗”，很细的微细的暗，大明才能除。你说一个房间里边，把最黑的把它除掉，一点点小的小光，你说自来火一擦，房间里也亮了，最粗的黑暗驱除了。但是你要房间里做事情，这个自来火的光不行了，点个蜡也不行了，要电灯了，那要大的光明才能把微细的暗除掉。如果微细的暗不除掉，你东西是看清楚了，你看字看不清楚，那么你事情还做不了了。那就是说，粗的暗，上上品的烦恼，小小的明，就是下下的对治道能够除掉了；而最小的烦恼，最微细的下下品的烦恼，却是要上上品的道才能除。这个烦恼的上下，就是它粗细来说，这个对治道的上下，就是它的力量强弱来说。这两个互相相对来说。
“失德相对，理必应然”，这个德跟失，相对来，不是顺的，是相对的，下对上，上对下，这个理必应然，这个道理上说，必定如此的。
“白法力强，黑法力劣，故刹那倾，下下品道，能断无始上上品惑”，白法，这个是无漏法，当然力量强，黑法烦恼力量是弱，所以说一刹那的时间，下下品的道就能够把无始以来上上品的惑把它除掉，
“犹如长时所集大暗，一刹那顷，小灯能灭”，我们经常说的，千年暗室，一灯能照破，那就是说这个无始以来，我们这个大黑暗，只要一盏小灯好了，这个黑暗就没有了。假使你手里有一盏灯，你不能说是黑暗，已经有光明了，但是这个光明远远不够，做事情是不够的。你如果做微细的事情，要做衣服、针绣，或者做什么细致的事情，或者什么半导体的东西，小小的线路把它接起来，那你这一点光明远远不够，那就要大大的灯了。所以说，这个相对的对治，道理必定如此，举了很多例。那么我想这不会有什么怀疑了。
戊二 历位广明
己一 明预流七生
从此第二，历位广明。就中有四：一、明预流七生，二、明一来向果，三、明不还向果，四、明无学向果。且初明预流七生者，论云：先应建立都未断者，颂曰：
未断修断失 住果极七返
“从此第二，历位广明”，从这个下面开始，一位一位地要广明了，就是从见道的预流果开始，一直向上，一位一位上去，都要建立圣者的名字。里边分四科，分预流七生，分一来向果，明不还向果……。预流果，就是第十六刹那见道以后是预流果。预流果之后，有一来向。一来向之后，一来果。一来果再往前，是不还向。不还向再往前，不还果。不还果以后，就是无学向，就是阿罗汉向。阿罗汉向再往最高的、圆满了，就是阿罗汉果。那么这些就是四果、四向。在见道的时候，预流向，第十六刹那，预流果。
“且初明预流七生者”，先说预流果，他七返生死。这个我们经常听到的，预流果要七返生死。那么什么叫七返生死？我不说，书也不要看，你倒说说看，肯定说错的，因为七返生死，不是那么简单地生七次了。上、下，天上七次，人间七次，一共十四次。就人间说七次，如果加上天上的，十四次，加个中阴身二十八次。所以说这个七返，如果不看《俱舍》，单是看看介绍佛教，佛学初基什么东西，你看好了，你是不堪一击的。你说预流果还有七返生死，怎么七返生死？你给我说说看， 肯定惘了。不行了！不行了，你查字典去吧！查字典，不一定查得出来。
那么下边预流果，先说七生。“论云：先应建立都未断者”，当然从下边开始，从修的烦恼一品也没有断的开始。
“颂曰：未断修断失，住果极七返”，没有断修所断的烦恼，失就是烦恼。修所断的烦恼的过失，一品也没有断的，那么到第十六刹那，住预流果的时候，还有七番生死。修道开端最低的就是预流果，一品烦恼也没有断的，从这个地方开始。
释曰：九地修惑，都未有断一品，名为预流。生极七返，谓于人天，七返受生。极言为显，受生最多，极不过七，非诸预流，皆受七返。言预流者，诸无漏道，总名为流，初预此流，名为预流。
“释曰：九地修惑，都未有断一品，名为预流”，九地，上面的不要说了，欲界的烦恼，一品都没有断，那么色、无色界，当然碰也没碰到。这样子的预流果，他还要多少的生死呢？“生极七返”，那么预流果，流转生死的时间是有限的，最多是七返，也可能一次，充其量是七次，七次以后，决定证涅槃。所以说证了预流果，涅槃就在手掌之中，最迟七返。“生极七返”，他的投生，“极”，充其量，最多七次，七返。
这个七返，不是说七生，那么这个七返有道理的，返就是天上、人间往来七次，七返生死，不是七次生死。“谓于人天，七返受生”，人间天上来来去去的受生，最多是七次，就是人间七次，天上七次。“极言为显，受生最多，极不过七”，极这个话，言就是这个话，表示受生再多超不过七次，就是最多七次，那要少也可以少的，六次、五次、四次、三次、二次、一次都可以。“非诸预流，皆受七返”，不是说所有的预流果，一定要七返生死，也可以少。
“言预流者，诸无漏道，总名为流，初预此流，名为预流”，现在我们在讲预流果的预流是什么意思呢？预流果嘛，人家说预流果嘛，须陀洹了。须陀洹什么？预流果，初果。这样子解释，你白白解释的，你解释啥东西呢？这样子的人，有的。有的人问他，问这个说那个，问那个说这个，翻来覆去，结果一个也搞不清楚。这样子解释，白白了。
我们说预流什么意思？预流，什么叫流？先说，无漏道叫流，无漏的道，就是无漏的一个流，无漏的一个法的流。无漏法的流，实际上是流。“初预此流”，第一次参与这个流，叫预流。预就是参进去了，本来无漏道是无漏的，你凡夫是参不进去的。有的开会，要凭出席证进去的，你跑进去了，门是进去了，你出席证拿不出来，对不起，叫你不要进去。那预流一样，你是证到了见道以后，第十六刹那，预入圣流了，叫预流果；如果你没有这个见道的功德，无漏的流，你参与不进去的。这是第一次参加的圣这者之流，叫预流，这个叫预流的真正的意思。
问：此预流名，为因何义？若初得道，名为预流，则预流名，应目第八苦法忍是第八也，于八忍中，从后数之，当第八故也。若初得果，名为预流，如超越人，至道类智，得二、三果，应名预流。答：此预流名，不目第八，目初得果，于四沙门果中，定初得故。一来、不还，非定初得，此定初得，故名预流。
“问：此预流名，为因何义？”“这个里边叫预流，我懂了”。那么简单啊？问题还多了。
“问：此预流名，为因何义？”他这个预流这个名字，它什么意思？下面就是说，“若初得道，名为预流，则预流名，应目第八”，假使你说初得无漏道，就叫预流的话，那么预流这个名字，应当是第八。
第八有两个解释。一个就是说，从预流果的八忍、八智来说，从后面数过去，最后是一个道类忍，从道类忍往前数，第八个就是苦法忍，苦法忍是最初的无漏道。你说最初预入无漏的流的叫预流，那么应当说苦法忍是预流，你第十六刹那，早就参加预流的无漏的道了。八智、八忍经过了，十六刹那了，怎么才是预流呢？这有问题。“应目第八”，第一次参加无漏道的，应当说是苦法忍。
假使初得果，叫预流向。“如超越人，至道类智，得二、三果，应名预流”，他是两边夹你来问，一个你说最初的叫预流的话，那么苦法忍叫预流，他第一个得了无漏道。假使你说这是向，他们是在见道，没有得果；第一次得果的叫预流。那么不对了。我们说前面说的断了七、八品的是得到一来向，断了九品以上的是不还向，他第一次得道类智得果的时候，有三种。那么初果固然叫预流，二果、三果也得叫预流啊？他们也是第一次得果啊！那么这里边就是说，你这个预流果安的名字还有问题。
那么这两个问题，我们不要看书，你们怎么回答呢？自己去想想看。如果你自己答对了，那你学法有点名堂了。如果你答了一个不对，那么学的法还不够格，那所有的问题还得听老师了，还得书上讲给你听才行。
那么他的回答，“此预流名，不目第八”，这个预流的名字，不能叫第八，就是不能叫苦法忍。“目初得果”，这个第八，苦法忍是见道，不是果，是向。我们说预流是从果上说的，第一次预圣者之流，是从果说的，第一次受的果一定叫预流果。那么向不能叫果，所以不能叫苦法忍第八，不能叫预流。“于四沙门果中，定初得故”，那么我们说断了六、七、八品的，乃至断了九品以上的，他一开始到道类智就是一来果、不还果，为什么它们不要叫预流呢？他说，四沙门中，定初得故。在四沙门果，就是四果里边，这个预流果决定是第一个得到。一来、不还，不是一定第一次得到，你固然超越证的是第一次得到，但是次第证的，就是第二、第三次得到了，不肯定。而预流果，不管你超越也好，不超越也好，都是第一次得到，所以说预流决定是初果。
这个就是解释为什么初果叫预流，苦法忍不能叫预流，因为是果上说的。那么果还有三个，那两个不是决定第一个得到的，而初果决定第一次得到的，所以说只能是初果叫预流果。“一来、不还，非定初得，此定初得，故名预流…
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