..续本文上一页。“谓苦乐受，能顺引寻，此念持寻，故唯舍受”，为什么苦乐受不能修持息念呢？苦乐受，能够引生寻伺，而这个持息念正是对治寻伺的，两个是针锋相对的。一个是要生起寻伺的，一个是对治寻伺的，所以苦乐受不能修这个持息念。
“缘风”，那么这个缘的境界是什么呢？缘的境界就是风，就是气，我们的出入的那个出入气。“第三境界门，此定缘风”，是一定的，肯定是缘这个出入息的气。
“依欲身”，哪个人才可以修这个？欲界的身。“第四依身门，唯依欲界人天趣身，除北俱卢”，要修出入息的这个人的身体，一定是欲界的，人也可以，天也可以，不限于人间，天趣也可以，但是人间要除了北俱卢，北俱卢洲是八难之一，他是生活太舒服了，他就不会修这些佛法的。
“二得者，第五辨得门”，它也是跟不净观一样，有离染得，也有加行得。过去没有修过的，由加行而得到的，加行得，过去修过了，失掉了，最后，你离欲的时候，这些修过的功德它自然会出现，这个叫离染得。因为过去修过的，现在又恢复了，离了染之后，这些过去的功能又恢复了，叫离染得。他并没有起加行修它，但是当你离染的时候，这个功德，又出现了。
“第六”是“作意门”，这个修持息念，它的作意，就是修观的时候，心里用的那个心，是实相作意。因为缘的风是实在有的东西，具体客观上存在的，不是假想观。假想观就是说，你本来是一个身体没有腐烂，也没有死，就想到死之后，膨胀，颜色变掉了，然后是化脓化血，这个都是假想的。这个是实际的，是实相作意相应，不是假想的。
外无者，第七简邪门。佛教方修，外道无有，以诸外道无说者故，自不能觉微细法故。
“外无”，“第七简邪门”，邪门外道，没有数息观的。“佛教方修，外道无有，以诸外道无说者故，自不能觉微细法故”，这是两个原因，外道是没有数息观的。
第一个原因，“无说者故”，外道里边没有人会教这个法，他们都是外行，但是现在的外道很聪明，他们自己内部没有说的，到佛教里来偷。很多是外道，他假名的归依三宝，到三宝里来听修法，修了之后，搞他的外道，这样的人不少。那么这样子，就是盗法，虽然本身没有说者，他们就把佛教说的东西，他就偷过去，这是他们的一种伎俩。所以说，“无说者”，这一关他们是冲破了。
“自不能觉微细法”，这一个，他们不冲破的。这个数息观，达到最后，就是要达到无我的境界的，空的，那么外道，我执的执着非常之浓厚的，那么这个持息念，它跟我执是相违的，他要达到无我境界的，那么外道要从这个理上去得到这个持息观，那是有困难。除非你放下外道，修佛法也承认无我，这么你可以修进这个道。否则的话，即使你没人教，偷了一点皮，也仅留在皮毛上。数息念，你把它息数了之后，心静下去了，对，你还会静下去，外道也可以做到这一点。现在的一些气功师，都在用数息念，但是你息下去之后，你能够观到四念处吗？不行了！这个是他们不愿意观的，所以再上一层没有了。
所以很多气功师，他们也是自己知道，功夫到了一定水平就没有路了。我在四川宝光寺就碰到一个气功师，他很老实，这个人也很谦虚，他带了一批他的学生到寺院来，专门参访那些大德高僧。他也很坦率地跟我说，他修到一定的阶段，再上去的路迷住了，好象空中驾飞机，四边都是云雾，他也没有方向盘，没有办法，他是当着他那么多弟子面前这样子说，他就向佛教里来找门路。佛教里找门路，当然有门路，但是你要把你自己东西放下，你要承认佛教的教义。
什么叫佛教的教义呢？我们说，开始佛在世的时候，是佛教徒、非佛教徒，就是看你承不承认三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。如果这三个要件你承认了，你就是佛教徒。如果三个不承认的，诸行无常，不是无常，诸法有我，有我，涅槃寂静，涅槃不好，那你根本不是佛教徒，外道。所以说你接受三个原则性的东西，就是佛教徒。那么你能不能接受这个呢？那问题就在你本身了。如果你能很乐意地接受这个，那佛教的一些修法的财富，你都可以取得。这个佛教是大公无私的，只要有人有苦，他都要救。你要什么方法，都可以给你。就是不给外道，外道就是拿来做害人的事情了，这不好了。这是我们说佛教徒跟外道，原则上有这个差别。
那么后来，就是阿底峡尊者以后，佛教徒的素质降低了，你如果用三法印来简别佛教徒，那就是很多佛教徒，都不能理会这个甚深的道理。以什么方式呢？那就是后来用另一个方式来简别，就是看你是不是真正地归依三宝，一切归投三宝。所以说，我们说归依三宝的时候，一定要叫你放弃对这个邪魔外道、外道典籍、外道的传教士，对他们的求救的心、对他们的向往的心要断掉。如果你这个还不断掉的话，你就非佛教徒。一心一意地归投于三宝，一切困难叫三宝解决，一切事情向三宝学习，一切疑难由三宝来解决，这个你才是一个真正的佛教徒。那么这样子的标准，当然比以前的标准是要少，要下一点了，但是也不会出毛病。如果你这个标准再做不到，三宝又归依，外道又不放，那么最后受害的就是你自己。因为你三宝归依了之后，外道不放，你的归依体，没有生起来，而外道的法，你不放的话，你修下去哪一天出毛病，哪个知道呢？那你三宝又没有，归依体又没有，又不是佛教徒，佛菩萨也不护持你，也不管你，那你自己糟糕了。所以说这个归依三宝的，一定要现在的最低的标准，就是说要归依佛、归依法、归依僧，这个三个再不遵守的话，那这个就是没有办法了。
所以这个看上去好象是有点门户见，好，你归依了佛教之后，就不能信其它了，好象是有偏见。那么其它宗教，可能也有这些。甚至于拉山头的，搞派系的也是，你加入了这个组织，就不能加入其它组织了，那佛教是不是跟他们一样啊？也有派系啊？不是的！我们前面说过，真正能够彻底地把宇宙真理完全搞清楚只有佛一个人，那么其他的都是搞错的，你们跟了搞错的人跑，当然是不忍心的。那你只有归依三宝之后，就不要去走错误的道路了，这是从悲心出发，并不是从其他的派系出发。派系，它也认为自己对，人家不对，但是这个自己自以为对，并不是真的对。佛教是客观上，确实是对，并不是自封为第一，自封为我对。他一切宇宙道理都明白了，他也能够用一切宇宙的法则规则来度一切众生，可以运用自如，那就是他实际达到这个境界了，不是吹，也不是骗人。所以从这个角度说，归依三宝，不要再去归依天魔外道，并不是门户见，这个一定要搞清楚。
数等者，第八辨相门。此相差别，由具六因：一数，二随，三止，四观，五转，六净。数者谓系心缘出入息，从一至十。此有三失：一、数减失，于二谓一；二、数增失，于一谓二；三、杂乱失，于入谓出，于出谓入。离此三失，是名正数。中间错乱，复应从一，次第数之，终而复始，乃至得定。
“第八辨相门”，“此相差别，由具六因”，这个六因，在《大毗婆沙》里讲得很清楚，因为这个资料，今天找不到了，那就是一个障了，那么只能够把这里地略略说一下。找到了，我们以后再补，只有这个办法了。修这个法，六妙门嘛，天台《小止观》下边就是六妙门，就是这个东西，当然修法有点不同，天台宗依三止三观的道理来修这个法。这里是原始的，佛教原来的本相，修这个法。第一是数，第二是随，第三是止，第四是观，第五是转，第六是净，这六个层次。
“数者谓系心缘出入息，从一至十”，从算数息观，把心就系在息上，出去，进来，那个出入息在数，从一数到十。天台小止观，这个数息观，也有这个一到十。但是一到十，我们说是从先是入息，然后数出息，五个入，五个出，加起来，一共是十。并不是说一，二，三，四，五，六，七，八，九，十都是出，那么就是五个入息，五个出息。他为什么要先数入息？因为顺了生死的缘故。我们生的时候，第一口气是吸进来，最后死的时候，最后一口气出去就不来了。那是先要入在前，出在后。那么它这个要怎么数呢？先数入后数出有很多原因。那么这里个资料没有在，我只能记得一个说一个。这个是不颠倒的，是如法的次第，也顺于生死的次第的，这是出入息这么数。
在数的时候，有三种过失要避免：
第一，“数减失”，数减失就是数得数少了，本来是二当一了，本来是三，数到二去了，那是数减少了，这是一个过失，反正就是没有数对了。
第二，“数增失”，数多了，本来是一，数到三去，二去了，本来二数到三去了，“于一谓二”。这是一个是少数了，一个多数了，都是错了。反正是心不在焉，数错了。我们数息观，要想静下去，就是把心缘在息上，一点也不错的，分分明明地用慧来数它的数字，一口气，两口气，三口气，四口气，这样子一个个数，不要数错。一数错心就已经被妄想引过去了，你不起妄念，你怎么会数错呢？所以说数错就是妄念的表现了，所以不要数错。
第三，“杂乱”，数入的时候，不要当是出。数出的时候，不要当它是入，就是搞乱掉了。
一个是数字的增，一个是数字的减，一个是出入的搅乱，这三个过失能够避免，这样子就是正确的数数。“离此三失，是名正数”，这三个过失避免之后，那就是真正的数息观了，这个方法。“中间错乱，复应从一，次第数之，终而复始，乃至得定”，假使你中间数错了，重来。从一开始，一、二、三、四，这样子按了次第，数下去。“终而复始”，十个满了，再来一开始，这样子不断地循环地数，数到怎么样子？心寂静、寂静、寂静，乃至得定，到禅定。那就是说，这个数息…
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